对于神，与其乱发谬论，不如缄口不言，乱言则为不敬，不言仅为不信，而迷信则无疑是对神的亵渎。而且，对上帝的无礼程度越大，对人的危害程度就越大。就像诗人谈论萨杜恩（罗马神话中的农神，常被误会为希腊古神话克罗诺斯)，该神因为听信其子将篡位，遂于儿女诞生时即吞噬之）的情况一样。对此，普卢塔克(古希腊传记作家)说得好，他说：“我宁愿众人说世上根本没有普卢塔克这个人，也不愿他们说有一个普卢塔克，他在儿女一生出来时就把他们吃掉了。”

理性、哲学、骨肉亲情、法律和功名虽然不含宗教，却可以成为一种外在的道德原则，无神论把人类交托给了这些东西。但是，迷信是在在人心里建立一种独裁的专制，并拆毁这些东西。所以，无神论使人克己自制，不问不关己的事从来都没有危害过国家。无神论盛行的时候，如奥古斯都·恺撒的时候，都是文明盛行之时。但迷信却一直都是许多国家罪孽的根源，它导致了一个最高中心，扰乱了正常的统治秩序。迷信的大师乃是民众，凡有迷信之处，都是智者跟从愚夫，理论掉转次序地要对实践削足适履。

在由经院派哲学家(中世纪最有影响力的思想家，他们致力于把思想纳入一种逻辑的形式中)之信念占很大影响力的特兰托公会议(是由教皇于1545年召集的天主教第19次公会议，力图联合各派势力打击宗教改革力量，并在内部实行调整。会期共历时18年)上，有些主教却郑重其事地说：“经院哲学家就像是天文学家。当天文学家知道这些东西是莫须有的，但是他们仍然虚构出诸如离心圈、本论及类似的轨道论用以解释天文现象时，他们。”并且，经院哲学家沿用此手法，创立了许多复杂、奥妙的原理和定律，用以解释教会的实践生活。

迷信的原因有多种：外貌上，重形式和法利赛人式的（一般被视为外表虔诚，内心冷漠的伪善之代名词）虔诚；礼仪上，重愉悦和感官感受；人事上，主教们千方百计地谋算个人的野心或利益；传统上，重盲目信从和崇拜，以至于给教会加重负担；心理上，重出发点之良好，以至于为自大和标新立异大开方便之门；历史处境上，既是时值蛮荒时代，同时又遇见了天灾人祸；神学观上，以凡人之心来揣度神圣之事，以至于产生了混乱的妄想。

如同一只猿猴太像人就只会丑上加丑一样，迷信到了好似宗教的时候就更加丑恶了。毫无隐讳的迷信是一种丑恶的东西。而且，上好的典章和律例腐坏了就会变成繁琐冗长的形式，就如同好肉腐坏而生出许多蛆虫一样。对以往既成的迷信，当人以为避得越远越好时，就会出现为排除迷信而产生的迷信。因此应当提防的是，千万不要把好的东西和坏的东西一起去掉了，就如同清除体内病患的手法一样。而这种蠢事，在凡夫俗子出面实行改革时，就往往会干得出来。