庞大古埃一行经过木屐岛以及“省音修士”的会规

我们随后便来到了木屐岛。岛上居民以喝鳕鱼汤过活。不过，我们倒还是受到本岛大王贝纽斯三世的热情欢迎和盛情款待。他设宴招待了我们，然后还亲自领着我们前去参观他为“省音修士”新建的一座修道院。他之所以将岛上的修士称作“省音修士”，是因为大陆上的修士都是慈祥圣母的小侍者和朋友 [1] ，另外，那些光荣而体面的“低音修士”[2] ，他们是教皇通谕所认可的全音符修士；还有吃熏鲱鱼的小修会修士 [3] ，亦即八分音符小修士 [4] ，因此，再往下缩减，到了该岛，就只能是“省音修士”了。

按照“第五元素”[5] 这个所有音符中最和谐的音程 [6] 的法令与通谕，他们所穿的衣服的颜色与纵火犯衣服的颜色相同，只有一点例外，那就是膝盖那儿与昂如省所建造的房屋屋顶的颜色相仿 [7] ，是白色的。他们的肚子倒是吃得鼓鼓的，因此，这些修士的大肚皮是鼎鼎有名的。

他们所穿裤子的裤裆，样子像只拖鞋，而且每人都有两个这样的裤裆，一个在前，一个在后，说是这种形式的双重裤裆具有某种莫测高深的秘密。他们脚上的鞋子是圆形的，状若木盆，是仿照沙石之海 [8] 居民的鞋子的样式的。此外，他们不留胡子，鞋上还钉着鞋钉。为了蔑视命运之神，他们把脑后的头发刮干净，光溜溜地直到后脖颈，像猪脑袋似的。脑袋前面的头发则从脑盖骨起，自由自在地茂盛地生长着。他们这也是在对抗命运之神，效仿那些对身外之物毫不在意的人。尤有甚者，他们为了鄙视变化多端的命运之神，不像它那样手捻念珠，而是将一把锋利的剃刀挂在腰间，代替念珠，而且每个白日要磨上两次，每个夜晚要磨它三次。

另外，每人脚上还系着一个圆球，说是命运之神也有一圆球，但却在脚下 [9] 。而且，风帽的后部系在前面，而非后面 [10] ，这么一来，他们的脸就被遮挡住了，可以不为人觉察地随意嘲讽命运之神以及那些幸运儿，如同今天的女孩子所戴的你们称之为“围巾”的那玩意儿（古代的人称它为“仁爱”，因为爱可以遮掩诸多罪孽 [11] ）。他们脑后的部分却像我们的面孔似的，总是露着的，因为这样的话，他们或往前行或往后走，都可随自己的意。当他们往后走的时候，别人并不觉得，仍旧以为他们是在往前走着，因为他们脚上的鞋是圆形的，无所谓前后，而且裤裆又是两个，一前一后，加之，脑后也剃得溜光，还粗粗地画有两只眼睛一张嘴，像个椰子似的。当他们真的往前走的时候，别人会以为他们在玩捉迷藏的游戏，看着倒也颇有意思。

至于他们的生活方式，是这样的：当路西菲尔的亮光 [12] 开始在大地上显现的时候，他们便因怜悯慈爱而彼此用靴子踢踹，用马刺互刺，然后，才安下心来，酣然入睡。而且，睡觉的时候，眼睛上还戴着夹鼻眼镜，或者戴上普通眼镜，以防突发情况出现。

我们觉得他们的这种睡觉方式太怪异，他们便对我们说是最后审判 [13] 结束之后，人类才能完全地休息与睡眠。为了不会像所有幸运儿那样拒绝接受最后的审判，他们便随时穿好靴子，戴好刺马距，以便号角响起，立刻就走。

午时钟声响起（请注意，他们的钟，无论是教堂的钟还是饭堂里的钟，全都是按照彭达努斯的标准制作的，也就是说，是用上等精细柔软的鸭绒做的，钟锤是一条狐狸尾巴），他们便纷纷醒来，高高兴兴地脱下靴子，或去小便，或去大解。不过，按照会规之规定，严禁大打哈欠，绝不允许以打哈欠来当饭吃 [14] 。看着他们的那番景象，我觉着非常有趣：他们起身之后，便将靴子和刺马距放到架子上，然后便往修道院内院走去，仔细认真地洗漱，接着便坐在一条长条凳上，剔起牙来，一直剔到修道院院长以手打起呼哨，才停止剔牙。这之后，每人便张开大嘴，大打哈欠，总得打上半个小时左右，或者超过一点，或者短了一些，全得看修道院院长根据当日瞻礼的类型，适合吃多吃少而定。

哈欠打完之后，他们便去进行巡行祈祷仪式。巡行队伍打着两面旗帜，一面上画有品德之神，另一面则画着命运之神。走在头里的“省音修士”举着命运之神的大旗；其后跟着另一个“省音修士”，打着品德之神的旗帜，手里还拿着一把蘸满奥维德在《节令记》第五章 [15] 里所叙述的那种圣水的刷子，不停地敲打着走在他前面的那个手举命运之神旗帜的“省音修士”。

“这个做法与西塞罗及学院派的原则相违背，”巴汝奇说道，“按后者的规定，应该是品德之神在前，而命运之神则跟随其后。”

在巡行祈祷仪式过程中，他们低声哼唱着悦耳动听的颂歌，只是我听不出那是什么颂歌，因为我听不懂他们的语言。但是，当我聚精会神地侧耳细听时，我才发觉他们是用耳朵在哼唱的，而且还唱得十分和谐，与他们的钟声也配合一致。你绝对不会听到他们跑调了、不和谐了。

庞大古埃对他们的巡行祈祷仪式也有一个惊奇的发现，他对我们说道：“你们发现没有，这些‘省音修士’有多么精细？你们看，他们进行巡行祈祷时，从教堂的一个门出来，而归来时又是从另一个门进去的。他们很注意，绝不从出来的那个门进去。我敢以自己的名誉担保，他们绝对是一些精细的人。我敢说，他们精细得可以镀金，如同铅制的剑似的精细 [16] ，虽细却不弱，细得如同从细筛中滤出来的似的。”

“这种精细源自一种神秘的哲学，”约翰修士说道，“见鬼！我一点也弄不明白。”

“正因为别人弄不明白，这种精细才更加可怕，”庞大古埃说道，“因为这种精细若是被人弄明白了，被人看出门道来了，被人发现其奥妙了，那它就不再是什么精细了，也就无所谓奥妙可言了，也就失去了精细的美名了，我们也就不会再称它为‘精细’，而叫它‘愚蠢’了。我敢保证，他们还有其他的一些高招！”

巡行祈祷仪式结束之后，等于是有益健康的散步和锻炼的结束。于是，他们便进到饭堂，跪在桌子下面，每人胸脯和胃部都靠在一只灯笼上面。等他们如此这般地跪好之后，便有一个高高大大的木屐人从外面走进来，手里拿着一柄叉子，用它来侍候他们用餐。开始喂的是奶酪，最后喂的是芥末莴苣 [17] ，按照马尔西亚尔 [18] 所证实的，古代人都是这么个吃法 [19] 。餐毕，他们每人还可分得一盘芥末。

他们每周的食谱是这样的：

星期日，灌肠、大肠、小肠、肉丁、猪肝、鹌鹑；开始时吃奶酪，餐毕有芥末，一成不变。

星期一，豌豆猪肉，汤浓味重。

星期二，受过祝福的面包、糕饼、薄饼、烙饼。

星期三，农家菜：羊头、牛头、獾头，这儿这些动物非常多。

星期四，有七种风味的汤，中间还有总也少不了的芥末。

星期五，只有花楸果，从果皮颜色一看便知，还没熟透。

星期六，只有骨头可啃。

不过，他们并没有饿肚子，并不是穷得不得了，你看，人人都挺着个大肚子。

在修道院里，他们一周的伙食就是这么周而复始的。如果在修道院院长的指令之下，他们走出修道院，到外间去，也有着种种严格的规定：在河上或海上，严禁捕食鱼虾，违者将受到严厉惩处，在陆地上，则严禁食用任何肉食，为的是让他们明白，除了玛尔贝西亚山上的石头以外 [20] ，只有他们是铮铮铁汉，是任何东西都引诱、迷惑不了的。

他们所饮的酒系“抗命运之酒”；他们是这么称呼他们所喝的酒的，可我没搞清楚那是当地的一种什么酒。

在吃和喝的时候，他们便将自己的风帽后尾拉到前面来，当作围嘴使用。

吃完饭后，他们便认认真真地唱起赞颂天主的经文来，但仍旧是低声地在哼唱。一天中余下来的时间，他们便做些善行义举，以等待最后的审判的到来：星期日，你扯我拽地厮打；星期一，彼此用手指弹击对方的鼻子，以示嘲弄；星期二，相互抓掐；星期三，相互甩鼻涕；星期四，彼此掏对方的心思，探隐私；星期五，相互胳肢；星期六，相互踩踏。

他们在做上述的这一切的时候，始终都是在唱颂着合适的颂主经文，而且，正如我们前面所说，还都是在用耳朵唱。等到太阳没于海上时，他们便立刻行动起来，彼此以靴子踢对方，用刺马距刺对方。然后，如上所述，把眼镜戴好，躺下睡觉。

午夜时分，那个高高大大的木屐人又来了。于是，大家纷纷起床，把剃刀磨快。做完这个之后，就又钻进桌子底下去，做上面所说的动作。然后，又重新吃饭。

约翰·德·安多莫尔修士看到这些“省音修士”的生活方式，了解了他们的会规内容，不禁按捺不住，大声吼道：“啊！饭桌下养着硕鼠！哼！见鬼！我得把这硕鼠打死，制成罐头！普里亚普斯为何不来这儿？他可是常常要参加卡尼底亚和萨卡娜的夜祭的 [21] 。他若是在，我们就会看见他大放其响屁，比这帮家伙的哼唧哼唧声可响得多了！说实在的，到此时此刻，我才明白，我们身在一个完全相悖的地方。在德国，人们正在拆毁修道院，将修士们流放他乡。可我们这儿，一切却全都颠倒了过来，连毛发都倒长，而且还前后不分！”

[1] 此为“圣母侍者会”修士，于1232年在佛罗伦萨成立。

[2] “低音修士”原指教会中地位较低的四种修士，后成为方济各会修士的称号。

[3] “小修会”又称“善人会”，修士长年守斋。

[4] “八分音符修士”原文含有“手如弯钩，便于偷盗”之意。

[5] “第五元素”一词也含有“第五度音程”的意思。

[6] “五度音程”是最具协和性的一个音程。

[7] 造屋顶者因常跪着干活儿，裤子膝盖部分磨得很光，呈白色。

[8] “沙石之海”意指多沙石的阿拉伯。

[9] 命运之神脚下有球，意指它行踪不定，来去匆匆。

[10] 系指反戴帽子。

[11] 见《新约·彼得前书》第4章。

[12] 系指“夜色苍茫”。

[13] 即“末日审判”，系天主对人类的最后审判。

[14] 见本书第1部第16章。

[15] 奥维德《节令记》中说圣水是从迈尔古里泉水中取来的。

[16] 铅无法镀金，本书第1部第16章已述。

[17] 与一般就餐相反，一般是生菜在前，饭后才吃奶酪。

[18] 马尔西亚尔（公元43—104），拉丁诗人。

[19] 见马尔西亚尔《讽刺诗集》第13章。

[20] 见维吉尔《伊尼特》第6卷。

[21] 见贺拉斯《讽刺诗集》第1卷第8首。