钱楚华思考了片刻，已经拿定了了主意，是福是祸都躲不过，不如现在就去相互适应一下。钱楚华很明白，无论怎样，世子府没有一个人，敢公开质疑自己的身份。

如果他们要怀疑他的身份，就等于承认钱惟濬已经不在了，死了。死了的世子还有什么价值？只有活着的才有意义。既然如此，岂不是自己已经立于不败之地，又有说明好担心？

钱楚华抱着诚悦直接走出书斋，朝清心斋外面走去。

钱顺追在后面问：“世子爷，您这是要出去吗？”

钱楚华不在意地回答，“我还没有恢复，不打算出去，只是去园子门口，和诚悦娘说句话。”

钱顺心里倒是一喜。

“四奶奶果然聪明，还是抱来小世子管用。没看出来世子爷居然这么疼爱小世子，他从前可是几乎不曾抱过的。”

钱楚华抱着小诚悦跨着大步，直接走到角门。

两个家丁连忙施礼，“世子爷好，世子爷您这是……”

钱楚华淡淡说，“我出来走走，你们辛苦。”

家丁可是没有接到命令拦着世子爷，自然是毕恭毕敬站在一旁。看着钱楚华走出角门，迎着婵月走过去。

帘琪和几个丫鬟连忙先行施礼。

“世子爷好，世子爷万安。”

钱楚华微微点头对着婵月一笑，“你来了？”

婵月心里“咯噔”一下，这声音，这笑貌，根本就是昔日的世子爷啊，忙着躬身施礼。

“世子爷安好，妾身给世子爷问安。”

“免了吧。这几天吓着你们了吧。我没什么事了，在安静休息几天就回去了。到时候本世子再去绿玉园看你。”

听见钱楚华这番柔情似水的话语，婵月眼泪都下来了。

她几乎从来没有听世子爷这样说过话。钱惟濬是个骄横霸道的性子，又不曾好生读书，再加上婵月不过是自己收房的一个丫鬟，怎么会这般柔情说话？从来都是婵月曲意奉承于他。

“世子爷，您都大好了再回来吧。爷，您可把妾身吓死了。您真要有三长两短，叫我和诚悦怎么办？叫这一家子人怎么办？”婵月流着眼泪说。

钱楚华大大方方把婵月揽在怀里。

“放心吧，本世子命大，凡事可以遇难成祥、逢凶化吉。”

说完，大笑几声，把诚悦放回婵月怀里，“你先带诚悦回去吧，也和大家说一声，本世子得到菩萨托梦，一共需要静养斋戒一个月，满了日子自会出来的。”

说完话，大步回到了角门里面。

婵月不声不响抱着诚悦往回走。

帘琪小声提醒她，“你要先去艳春元回一下世子妃。”

婵月却回答，“你禀告世子妃，今天我带诚悦回绿玉园，是世子爷的意思。其他你也都看见了，麻烦帘琪姑娘回一声吧。我有些累了，先回绿玉园了。”

帘琪不好阻止她只有答应了。

两个人在花园分开，帘琪看着婵月朝绿玉园而去。

帘琪回去向姜艳汇报情况的时候，如实说出了自己的判断。

“秉世子妃，到了清心斋，四奶奶让家丁叫小顺子把小世子抱进去，不一会儿，世子爷抱着小世子有说有笑出来说了一会话。奴婢看世子爷与小世子很亲切，世子爷举止落落大方，看不出什么不妥的地方。世子爷说，他受到菩萨托梦，需要静心斋戒满一个月方可圆满，然后就把小世子交给四奶奶回到了清心斋。”

“婵月为何没有亲自过来？还有怎么把小世子带走了。”姜艳追问。

“四奶奶说，这是世子爷的意思，让她们母子会绿玉园等他。婢子不敢阻拦。”

姜艳皱着眉挥挥手，“先由她吧。”

帘琪的汇报并不能让姜艳放下疑心。

在那个时候，倒是佛教盛行，菩萨托梦这种事情谁说得清？

纷乱之世，宗教易于流行。华夏著名历史学家﹑宗教史学家、教育家陈垣说：“五季乱而五宗盛”，正可以说明五代十国佛教盛行的实况。

为何佛教可以在在五代十国的这样的乱世中盛行？主要有三点原因。

其一，广泛的社会基础。

广大劳动人民苦于苛政暴役，困于兵灾杀掠，痛苦无告，除了一部分人挺身而起，舍生反抗外，大部分人选择了剃度为僧，逃免赋役，以全性命。一些游手好闲的无赖或者亡命天涯的军阀，比如像五代知名军阀“李摩云”李罕之这样的人，也往往以佛寺为避难所，以求能暂时安身。

还有大批没落的衣冠缙绅，消极颓废，接受不了一朝从权贵阶层变成贫苦百姓的打击，于是寻求精神解脱，往往交识僧侣，谈玄说性，酬答诗词。而且佛寺僧侣在战乱之际，收痤尸骸，生动形象地展示了佛教慈悲为怀的一面，于是佛教崇拜者的数量空前增多。

五代十国时期朝战火频繁，剽悍武夫幸全于锋刃下的，往往斋僧礼佛；而杀人如麻者，又往往以佛事以求解冤赎罪。

荒淫奢靡的乱世帝王们乃至依附于他们的藩镇节帅们，大多精神空虚，幻想来世享乐，每乞灵于佛以自保，故礼僧拜佛，广建寺院，其中还有狡黠者利用佛教来麻醉人民，以维护统治秩序。

比如割据湖南的楚王马希范，斥国力旁垒紫微山，北开碧浪湖，建造开福寺。虽历经千年风霜，开福寺直到今天仍然是湖南一带著名的风景胜地，有内外16景之多，可想其当年之奢华豪景。

明代文人李冕曾题诗《开福寺》赞曰：“最爱招提景，天然入画屏。水光含镜碧，山色拥螺青。抱子猿归洞，冲云鹤下汀。从容坐来久，花落满闲庭”。

后来马希范临终，让他的七弟马希广继任楚王，导致他的五弟马希萼强烈不满，于是造成楚国内讧。当马希广被他的五哥马希萼兵困潭州时，他还下令建造佛像，妄想以佛退敌。到被马希萼抓住前，他还不断地诵读佛经。（《新五代史·世家第六·楚世家》）

利用佛教最明显的当属武平节度使周行逢。周行逢割据湖南期间，“常设大会，缁徒毕集。行逢偏拜之，捧揓执帨，亲侍湔洗。声言：‘吾杀人多矣，不假佛力，何以解其冤报乎！’”（《十国春秋·周行逢传》）

其二，由于当时盛行的禅宗一脉功法简易，易为人们所接受。

禅宗始于初唐，至晚唐而极盛。禅宗不尚经义的研求，而倡“明心见性”，凭己意解释佛法，乃至有“呵佛詈祖”之讥，是对佛教繁琐教义的否定。唐武宗会昌年间灭佛，废寺院4万余处，勒令还俗的僧尼达26万人，籍良田数十万顷，放免奴婢15万人。于是，寺院经济几被摧毁，佛学章疏著述也散佚殆尽。

唯有禅宗散居各处山林，与平民接近，不讲经义，无求于佛典，所受影响较小，虽经“会昌灭佛”之难，仍能流行。

五代十国时期，佛教各派皆衰，独曹溪以下五宗于此时渐渐发扬光大。何谓“五宗”？原来自唐初六祖慧能后，禅宗分为两派，即青原行思和南岳怀让。尔后，南岳分为临济、沩仰两派，青原分为曹洞、法眼、云门三派，合称五宗。临济宗盛行于北方，而其余四宗皆盛行于南方。

由于禅宗“不看古教”，只凭借自己的理解讲佛论道，置经籍于不顾，或者“乱有引证”，以己意解释教义，于是造成五宗虽盛却争论纷纭。在五代后期吴越国高僧延寿，开始着手统一禅宗。

延寿将禅宗教义与净土宗教义相结合，肯定“万善同归”，消弭五宗之争，使得禅宗传播力度空前增强，获得了越来越多人的接受。

延寿本姓王，原籍浙江余杭，本为县库吏。出家后，初习天台禅宗，后赴明州从雪窦法师受教。延寿受吴越王钱弘俶礼聘，重建杭州灵隐寺以居之，后又建永明寺（净慈寺），请延寿居此传播禅法。延寿于是综诸家之说，编撰成《宗镜录》100卷，调和五宗，而又以禅宗与净土宗作为共同实践。（北宋佛教史学家赞宁大师著《大宋高僧传·五代杭州永明寺延寿传》）