常言道，兵贵神速。钱楚华既然同意了追击马顺吉，自然就是连夜出城，带着3万大军咬在马顺吉身后，急起直追。

要是问为什么安僖军只有三万人马追击？总不成谢城之战伤亡如此严重？倒也不是，之时安僖军连下两城，总不能和熊瞎子掰棒子一样，占一城丢一城，必要留下防守，避免马楚卷土重来。两座城池便个留下了5000人守卫。

再说马顺吉一路溃退，倒也一路收编零星队伍，等退入老君山区，居然又有了三五万人。

马顺吉一路逃，一路骂，不仅骂钱楚华，也骂滕柳蟒。因为滕柳蟒不仅答应给他送十万套兵甲，而去将收编青龙山和侯子坤的人马足有2万，可以成为马楚的左路军。如果有了左路军侧翼掩护，他哪里会败得如此之快？

他哪里知道，这所谓的左路军，不过是滕柳蟒画给他充饥的大饼？如今的左路军，连通十万兵甲早已经灰飞烟灭。

马顺吉得知钱楚华已经带着人马，咬在后面追来，不得不继续朝山里逃命。

这老君山，是秦岭余脉八百里伏牛山的主峰，海拔高度从750米到2217米，在海拔2200多米的主峰区，石峰呈斜歪状，北坡缓（60~70度），南坡近直立（80~90度）。其原貌保存良好，形成于十九亿年前的大陆造山运动，

有道是：山幽水碧仙界景，瀑潭溪罅龛崖峰，凭他五岳归来客，到得寨沟亦动情。美则美也，险则险亦。其中有条追梦谷是一条人迹罕至的大峡谷。

这里十里长峡原始次生林遮天蔽日，因山水的绚烂、丛林的幽静，充满了梦幻之美而得名追梦谷。先秦时期著名思想家、哲学家、李耳先生，西出函谷关到茫茫伏牛山腹地，寻找归隐之地，就是从这里开始一步步跋山涉水，最终成就千古之师，道教始祖的。

其实，无人知道这位李耳之所以有如此成就，恰恰因为这个地方的特殊地理环境。山里有个老君洞，老君洞属天然石灰岩溶洞，属喀斯特地貌，历史可以追溯到8亿年前。

老君洞考古科研价值较高，洞中石花、石旗、石瀑、石幔、石钟乳、石笋密布，据科研数据表明，较长石笋在18.4万年前就已形成，通过石笋的内部结构、层状结构以及沉淀下来的物质，可考察出古气候、古环境、古地理等多方面的信息。另有石盾、莲花盆等，它们的结构成因及特征、形状属世界罕见。

这个巨大的石洞可以容得下千军万马，还有一个不为人知的秘密。

马顺吉一路逃一路下令人马将全部铁器，铁甲丢弃，全部换成了南楚特有的玉石兵器。

没有人知道他为什么会下这种命令，只是一味遵从。于是路途上到处看得见丢弃的各种铁器，甚至连行军打仗的铁锅都丢了。

钱楚华率领安僖军追上来，看着一地丢弃的武器，不由心中生疑，停下来和令狐盛商量。

“这是怎么回事？为什么把武器都丢弃了，难道是马顺吉的军队已经溃散了不成？”

令狐盛下马查勘那些丢弃的兵器，不由满腹疑惑。

钱楚华也下了马，仔细查看大批的丢弃兵器。

“奇怪啊，丢弃的都是铁器，一件青铜器都没有。更加奇怪的是，安装丢弃的状态看，并不像是溃散的兵士，更像是行军途中有意为之。”

“难道马顺吉有诈？会不会是疑兵之计？”

“这里是什么地方？”

“伏牛山的老君山吧？”

“这里是老君山？”钱楚华的神态浓重起来。

“应该就是老君山。”

钱楚华想起了关于老君的传说。

老君，又称太上老君，是个神仙，可也是我国古代著名的思想家。老君最著名的就是天道论。

老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次，天道自然无为是《老子》一书的主旨。

道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。

儒家以天、地、人为“三オ”，老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的；而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。

道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。“生而不有，为而不恃”，一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。这种现象，被老子加以哲学的高度概括，就是“无为而无不为”。

“无为而无不为”，不仅是道之大德、大用，同时也是支配天地万物之最根本规律，是个人安身立命之根本法则，是所谓“道理”。“不自生，故能长生”，“以其终不自为大，故能成其大”，这是天地万物之理。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其无私，故能成其私”，这就是个人安身立命的根本法则。

“无为而无不为”，不仅是道之用、道之理，同时亦是“道术”，是侯王治理国家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦当以道为法，“常以无事，及其有事，不足以取天下”。所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。

老子在《道德经》第四十章，提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

老子认为，道之本性即是自然无为，自然无为乃支配宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。

从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然淳朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会丑恶现象。“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”天下有道，一切都自然而然。不标榜仁义，而自有仁义。等到以仁义相标榜，则意味着仁义已不复存在。

由此老子提出“绝智弃诈”“绝巧弃利”，主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用”，“虽有舟与，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”。这是一种复古思想。与这一社会理想相适应，老子还主张贵柔处弱，认为“坚强处下，柔弱处上”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先”，进而主张“上善若水”，认为最完善的人格应具有水一样的心态和行为，“处众人之所恶”，去别人不愿意去的地方，做别人不愿意做的事情，坚忍负重，居卑忍让。