原 文
公孙丑曰：“夫子加齐之卿相①，得行道焉，虽由此霸王，不异矣②。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否，我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣③。”
曰：“是不难，告子先我不动心④。”
注 释
①加：担任。
②异：认为……奇异。
③孟贲：古代著名勇士。
④告子：战国时代人，名不详，相传是墨子的弟子。
译 文
公孙丑问：“如果让您出任齐国的卿相，可以推行您的主张，那么就算因此建立了霸业或王业，也不必觉得奇怪的了。如果是这样，您是否会感到动心呢？”
孟子说：“不，我自从四十岁起就不会对此动心了。”
公孙丑说：“如果是这样，老师就已经远超孟贲那样的勇士了。”
孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就已经做到不动心了。”
原 文
曰：“不动心，有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也①：不肤桡②，不目逃；思以一豪挫于人③，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也④，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏⑤。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰⑥：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
注 释
①北宫黝：姓北宫，名黝，齐国人，事迹不详。
②桡：退。
③挫：拔。
④孟施舍：姓孟，名施舍；一说姓孟施，名舍。事迹不详。
⑤子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。
⑥子襄：曾参门下弟子。
译 文
公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”
孟子说：“有。北宫黝是如此来培养勇气的：肌肤被刺而不会退缩，双目被刺却眼球不会转动；但他觉得，受到他人所给的一点小委屈，就犹如在大庭广众当中被人鞭打了一样；既不受平民的羞辱，也不会受到大国君主的羞辱；将刺杀大国国君看得跟行刺平民一样；对诸侯丝毫不感到畏惧，听到恶言恶语，一定会加以回击。孟施舍是如此培养勇气的，他说：‘将无法取胜看作是能取胜；估量出势力相当才会前进，考虑到能够取胜再进行交战，这是对强大的敌人感到畏惧。我哪里可以做到必定胜利呢？能无所畏惧也就罢了。’（培养勇气的办法，）孟施舍类似曾子，北宫黝类似子夏。这两人的勇气，不清楚谁的更强一些，但孟施舍把握住了要点。过去，曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听说过有关大勇的道理：反省自己，感到理亏，那么就算对普通百姓，我也没有去恐吓；反省自己感到理直气壮，纵然面对千万人，我也会勇往直前。’孟施舍可以保持勇气，又不如曾子那样可以把握住要领。”
原 文
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气，次焉。故曰：‘持其志，无暴其气①。’”
注 释
①暴：乱。
译 文
公孙丑说：“请问，您的不动心与告子的不动心，能够讲解给我听吗？”
孟子说：“告子曾经说过：‘言论上有不通之处，心中不必去对道理加以寻求；心里有所不安，不必求助于意气。’心里有所不安，不必求助意气，这是对的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这是不可以的。心志是意气的统帅，意气充满体内。心志关注到何处，意气就滞留在何处。所以说：‘要把握住心志，不可以妄动意气。’”
原 文
“既曰‘志，至焉；气，次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者①，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气②。”
注 释
①蹶者：不小心跌倒的人。
②浩然：盛大而流行的样子。
译 文
公孙丑问：“既然说‘心志关注到何处，意气就滞留在何处’，又说：‘要把握住心志，不可以妄动意气’，这是因为什么呢？”
孟子说：“心志专一就可以调动意气，意气专一也就可以触动心志。譬如跌倒与奔跑，这便是意气专注导致的结果，反过来也可以让他的心志感到触动。”
公孙丑问：“请问，老师擅长哪些方面呢？”
孟子说：“我可以识别各类言论，我擅长培养我的浩然之气。”
原 文
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也①。是集义所生者，非义袭而取之也②。行有不慊qiè于心③，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者④，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣⑤！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
注 释
①馁：饥饿。
②袭：朱熹注：袭，掩取也，如“齐侯袭莒”之袭。
③慊：满足。
④闵：担忧。揠：拔。
⑤病：疲惫。
译 文
公孙丑说：“请问浩然之气是什么？”
孟子说：“（浩然之气）是很难说得清楚的啊。它是一种气，最为盛大，至为刚强，靠正直去培养它而不可以伤害到它，这样就可以充塞于天地之间。它作为一种气，要与义及道相配合；没有这些东西，它就会随之萎缩。它是靠不断积累义产生的，并非偶然有过正义之举就可以取得的。假如行为有愧于心，浩然之气就会萎缩。因此我说，告子没有懂得过义，因为他将义看作是外在的事物。（对浩然之气）而言，必须要培养它，不可以停止；心里不可以忘记它，也不能妄自去助长它。不要像宋国人那样：宋国有位担心自己地里的禾苗不长而去拔高它的人，干完后昏昏沉沉地返回家中，对家里人说：‘今天实在是太累了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子急忙跑到田里去查看，发现禾苗已枯死了。天下不助苗生长的人实在是很少的啊。以为（培养浩然之气）毫无作用而选择放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒人；妄自帮助其生长的，就犹如拔苗助长的人，非但没有得到好处，反而损害了它。”
原 文
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷①。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
注 释
①遁辞：因为故意回避或掩饰错误，或者由于理屈词穷或不愿以真意告诉他人时，用来搪塞的话。
译 文
公孙丑问：“什么叫可以识别各类言论？”
孟子说：“偏颇的言论，清楚它不全面之处；过激的言论，知道它错误之处；邪僻的言论，知道它背离正道之处；理屈词穷的言论，知道它敷衍塞责之处。（这些言论）从心中产生，会对政治有所危害；从政治上表现出来，会危害各种事业。假如有圣人再次出现，必定会赞成我所说的话。”
原 文
“宰我、子贡善为说辞①，冉牛、闵子、颜渊善言德行②。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？”
注 释
①宰我、子贡：均为孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我。子贡，姓端木，名赐，字子贡。
②冉牛、闵子、颜渊：均为孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛。闵子，姓闵，名损，字子骞。颜渊，姓颜，名回，字子渊。
译 文
公孙丑说：“宰我、子贡擅长言辞辩论，冉牛、闵子、颜渊擅长阐释德行。孔子兼有这两方面的专长，却还说：‘我不擅长辞令。’（老师说自己擅长识别言论，）那么老师已然是圣人了吧？”
孟子说：“哎呀！这算是什么话！过去，子贡问孔子：‘老师已是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我无法做到，我只是学习不感到满足，教诲别人不知疲倦。’子贡说：‘我只是学习不感到满足，这样就拥有智慧；教诲别人不知疲倦，这是为了实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已然是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自认圣人。（你说我是圣人）这算是什么话呀？”
原 文
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体①，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如②？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君③，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”
注 释
①子游、子张：均为孔子弟子。子游，姓言，名偃，字子游。子张，姓颛孙，名师，字子张。
②伯夷、伊尹：伯夷，商末孤竹国君的长子。起初，孤竹国君准备以次子叔齐为继承人；孤竹国君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不接受，后两人都投奔到周。周武王伐纣时，伯夷兄弟两人拦马谏阻武王；周灭商后，两人隐居首阳山，不食周粟而死。伊尹，商汤之相，曾辅汤灭夏。
③何：通“可”。
译 文
公孙丑说：“过去我听说过这种话：子夏、子游、子张都拥有圣人的部分特点，冉牛、闵子、颜渊具备圣人全部的特点，只是特点还较为微浅。请问您属于哪种情况呢？”
孟子说：“暂且不去谈论这个问题。”
公孙丑问：“伯夷、伊尹如何？”
孟子说：“处世的方法不同。非理想当中的君主不会去侍奉，不是理想当中的百姓不去役使；天下安定就会入朝为官，天下动乱就会辞官隐居，这便是伯夷的处世之道。可以侍奉不好的君主，可以役使不好的百姓，天下安定会出世做官，天下动乱也会去做官，这是伊尹的处世方法。该做官就做官，该辞官就辞官，该任职长久，就任职长久，该尽快辞职就尽快辞职，这是孔子的处世之道。他们均为古代的圣人，我还做不到他们这样。至于我所希望的处世之道，那便是学习孔子。”
原 文
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎①？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
注 释
①班：等同。
译 文
公孙丑问：“伯夷、伊尹相对孔子来说，是同等水平的吗？”
孟子说：“不。自从有人类以来，没有人能比得上孔子。”
公孙丑问：“那么他们有何共同之处吗？”
孟子说：“有的。如果可以在方圆百里的地方由他们担任君主，他们都能使诸侯来朝见而坐拥天下；如果要他们去干一件不义的事，杀一个无辜的人而让他们获得天下，他们都是不愿去做的。这些是他们的共同点。”
原 文
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若①，智，足以知圣人；污②，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子③，贤于尧、舜远矣④。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦⑤，类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”
注 释
①有若：姓有，名若，孔子弟子。
②污：地位低下。
③予：宰我的名。
④尧、舜：传说中原始社会后期部落联盟的两个首领，儒家推崇他们为古代圣君的代表。
⑤行潦：路上的积水。
译 文
公孙丑说：“请问孔子和他们有所不同的地方吗？”
孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以理解孔子，即使有夸大，也不至于阿谀吹捧其敬爱的人。宰我说：‘根据我对老师的观察，老师远胜尧、舜。’子贡说：‘见到一国礼制，就可以了解一国政治；聆听一国的音乐，就能了解一国的德教；就算从一百代以后来评价这一百代的君主，也没人可以违背孔子这个道理的。自从有人类以来，没有比得上孔子的人。’有若说：‘岂止是人类有这种差异！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于丘陵，河海对于沟渠，都是同类的事物；圣人对于普通人，也是同类的人。这些事物都超过了同类，超出了同群。自从有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。’”