原 文

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横hèng政之所出①，横民之所止②，不忍居也。思与乡人处③，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉④，懦夫有立志。

注 释

①横政：暴政。

②横民：暴民。

③乡人：乡下人，这里指乡间的暴民。

④顽夫：贪婪的人。

译 文

孟子说：“伯夷这样的人，眼睛不看丑恶的事物，耳朵不听淫靡的声音。不是他理想当中的君主，不去侍奉，不是他理想当中的百姓，不去役使。世道太平，就入朝为官；世道混乱，就辞官隐居。实行暴政的国家，暴民聚居的地方，他都不会去居住。他觉得与乡下的暴民住在一起，就像穿着礼服、戴着礼帽坐在泥土炭灰上面一样。在纣王当政时，他隐居于北海边，等待天下变得太平。所以听说过伯夷风尚节操的人，贪心的人变得廉洁了，懦弱的人也懂得了自立。

原 文

“伊尹曰：‘何事非君，何使非民。’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞污君①，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨②，阨穷而不悯③。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼měi我哉④？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

注 释

①柳下惠：春秋时代鲁国大夫，以品行高洁著称。

②遗佚：得不到君主的任用。

③悯：忧愁。

④浼：污染。

译 文

“伊尹说：‘哪位君主不可以辅佐，哪里的百姓不可以役使？’世道太平他可以在朝为官，世道混乱，他也可以在朝为官，还说：‘上天生养这些民众，让先知的人教育后知的人，让先觉悟的人启迪后觉悟的人，我是上天所生民众当中的先觉者，我将用尧舜之道使这些民众首先觉悟。’每当想到天下民众当中还有一个人没有得到尧舜之道的恩泽，就像是自己把他们推下悬崖一般。他把天下的重担都挑在了肩上。

“柳下惠并不认为侍奉昏君是羞耻的事，不因为官职低微而推辞。在朝做官不隐藏自己的才能，一定要按自己的原则去办事。被君主遗弃而没有怨恨，处境困窘而不悲伤。同乡里的人相处，自得其乐而不忍离去。他说：‘你是你，我是我，即使你裸露身体出现在我身旁，又哪能玷污到我呢？’所以听说柳下惠的风尚节操的人，狭隘的人变得心胸宽广了，刻薄的人变得温和敦厚了。

“孔子离开齐国时，不等做好饭就捞起正在淘洗的米上路了；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧。’这就是离开祖国的态度。该快些离开就快些离开，该久留就要久留，该隐居就隐居，该做官就做官，这样的人便是孔子。”

原 文

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也①。金声也者，始条理也②；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

注 释

①金：这里指以青铜铸造的镈钟，镈钟是一种形状似钟的乐器，演奏时单独悬挂（这是与编钟的区别）。玉：这里指玉制的磬，一种乐器，演奏时也单独悬挂。古代奏乐，以钟声开始，以击磬收尾。

②条理：这里指乐曲的节奏。

译 文

孟子说：“伯夷是圣人当中清高的人，伊尹是圣人当中尽责任的人，柳下惠是圣人当中随和的人，孔子是圣人当中重时势的人。孔子可以说是圣人当中的集大成者。所谓集大成，犹如奏乐时先由镈钟演奏出声音，后用玉磬收束全曲。镈钟的声音，是旋律节奏的起始；玉磬收束全曲，是旋律的终结。开始奏出的旋律，是靠智慧；最后奏出的旋律，靠的是圣德。智慧好比是技巧，圣德好比是力气。犹如在百步外射箭，射到哪个地方，是依靠力气；射中哪个目标，靠的就不只是力气了。”