原 文

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”

孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”

万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”

曰：“受之。”

“受之何义也？”

曰：“君之于氓也①，固周之②。”

曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”

曰：“不敢也。”

曰：“敢问其不敢何也？”

曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。”

注 释

①氓：从别的国家逃亡到这里的人。

②周：救济。

译 文

万章问道：“士人不能寄居别国，靠别国的诸侯提供的禄米生活，这是为什么呢？”

孟子说：“因为不敢。诸侯失去了自己的国家后，寄居到别国诸侯那里，是合乎礼的；士人寄居别国，靠别国的诸侯提供的禄米生活，是不合乎礼的。”

万章问：“如果是国君送给他谷米，那么可以接受吗？”

孟子说：“可以接受。”

万章问：“可以接受是因为什么呢？”

孟子说：“国君对于别国迁居来的人，本来就是应该接济的。”

万章说：“接济他，就接受，赏赐他，就不接受，这又是什么道理呢？”

孟子说：“因为不敢。”

万章问：“请问，不敢接受是因为什么呢？”

孟子说：“守门打更的人都有一定的职务，因此可以接受国君的俸禄供养，没有职务而接受上面的赏赐，这样做被认为是不恭的。”

原 文

曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”

曰：“缪公之于子思也①，亟问，亟馈鼎肉②。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受③，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也④。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”

注 释

①缪公：鲁穆公。

②鼎肉：朱熹《四书集注》云：“鼎肉，熟肉也。”

③稽首再拜：稽首，古代跪拜礼，行礼时两手拱至地，头至手，不触及地。再拜，拜两次。据考，稽首再拜称为“凶拜”，而下文再拜稽首称为“吉拜”。

④台：通“始”。

译 文

万章问：“国君送来的就接受，不知是否可以经常这么做？”

孟子说：“鲁缪公对于子思，多次加以问候，多次赠送肉食。子思对此很不高兴。最后，把缪公派来的人赶出门外，面朝北跪下磕头，然后拱手拜了两次，拒绝了礼物，说：‘如今才知道君王是将我当作犬马一样喂养的。’从此以后，鲁缪公就不给子思送东西了。喜爱贤士，却既不提拔任用他，又不能以恰当的方式供养他，能说是喜爱贤士吗？”

原 文

曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”

曰：“以君命将之①，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也②，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”

注 释

①将：送。

②仆仆尔：烦扰的模样。

译 文

万章说：“请问，国君希望供养君子，怎样做才是适宜的供养方式呢？”

孟子说：“起初以国君名义送去，他便拱手拜两拜，跪下叩首接受。以后就应让粮仓的小吏不断送粮过去，厨师不断送肉过去，而不必再用国君名义送东西。子思认为，那点儿肉，使得自己不断跪拜行礼，这并非是供养君子的恰当做法。尧对于舜，派自己的九个儿子去侍奉他，将两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮食都已齐备，在田野里供养他，然后提拔他，让他身居高位，所以这才是天子与诸侯尊敬贤人的正确方式。”