［唐］令狐德棻、岑文本、崔仁师等
苏绰传
原 文
苏绰字令绰chuò ，武功人，魏侍中则之九世孙也。累世二千石。父协，武功郡守。
绰少好学，博览群书，尤善筭术。从兄让为汾 fén 州刺史，太祖饯jiàn 于东都门外。临别，谓让曰：“卿家子弟之中，谁可任用者？”让因荐绰。太祖乃召为行台郎中。在官岁余，太祖未深知之。然诸曹疑事，皆询于绰而后定。所行公文，绰又为之条式。台中咸称其能。后太祖与仆射周惠达论事，惠达不能对，请出外议之。乃召绰，告以其事，绰即为量定。惠达入呈，太祖称善，谓惠达曰：“谁与卿为此议者？”惠达以绰对，因称其有王佐之才。太祖曰：“吾亦闻之久矣。”寻除著作佐郎。
译 文
苏绰，字令绰，武功郡人，是魏国侍中苏则的九世孙。祖上历代都担任俸禄为二千石的官员。父亲苏协，曾任武功郡太守。
苏绰少年时喜好学习，博览群书，尤其擅长算术。堂兄苏让出任汾州刺史，太祖在东都门外为他饯行。临别时，太祖问道：“你家子弟之中，有谁可以任用？”苏让乘机推荐苏绰。太祖就征召苏绰担任行台郎中。在职一年多的时间里，太祖并没有深入了解他。可是各官署中有难以决断的事，都要请教苏绰才能决定。官府之间的文书，也都由苏绰定下格式。行台中的官员都称赞苏绰的才能。后来太祖与仆射周惠达讨论事情，周惠达无法回答，请求暂时出外议论一下。周惠达于是召来苏绰，把事情告诉他，苏绰立刻为他衡量裁定。周惠达入内禀报，太祖很称赞，问道：“谁为你出的主意？”周惠达说是苏绰，并赞扬他有辅佐君王的才能。太祖说：“我也听说他很久了。”随即任命苏绰为著作佐郎。
原 文
属太祖与公卿往昆明池观渔，行至城西汉故仓地，顾问左右，莫有知者。或曰：“苏绰博物多通，请问之。”太祖乃召绰。具以状对。太祖大悦，因问天地造化之始，历代兴亡之迹。绰既有口辩，应对如流。太祖益喜。乃与绰并马徐行至池，竟不设网罟gǔ而还。遂留绰至夜，问以治道，太祖卧而听之。绰于是指陈帝王之道，兼述申韩之要。太祖乃起，整衣危坐，不觉膝之前席。语遂达曙不厌。诘jié朝，谓周惠达曰：“苏绰真奇士也，吾方任之以政。”即拜大行台左丞，参典机密。自是宠遇日隆。绰始制文案程序，朱出墨入，及计帐、户籍之法。
译 文
有次太祖与公卿们前往昆明池观看捕鱼，走到城西汉代仓库遗址的时候，太祖回头问左右的人，没有人知道。有人说：“苏绰见多识广，请问问他吧。”太祖就召见苏绰。苏绰详细地做出回答。太祖十分高兴，又进一步询问天地造化的由来，历代兴亡的遗迹。苏绰能言善辩，对答如流。太祖更加高兴，就与苏绰并马缓行到昆明池，竟然忘了捕鱼的事情而没有设置渔网就回来了。于是太祖又留苏绰直到深夜，问他治国之道，太祖躺着听他讲。苏绰于是陈述指明帝王之道，并进述申不害、韩非学说的精要。太祖于是起身，整理衣服端坐，不知不觉连膝盖在坐席上向前移动也不知道。两人一直说到天明还不厌倦。第二天早上，太祖对周惠达说：“苏绰真是个才能出众的人，我要委任他政事。”随即任命苏绰为大行台左丞，参与决定机密大事。从此太祖对苏绰的宠爱礼遇越来越优厚。苏绰创制文案卷宗的程式，用红黑两色分别书写出入公文，又制定计账、户籍的方法。
●昆明聚秀
原 文
大统三年，齐神武三道入寇，诸将咸欲分兵御之，独绰意与太祖同。遂并力拒窦泰，擒之于潼关。四年，加卫将军、右光禄大夫，封美阳县子，邑三百户。加通直散骑常侍，进爵为伯，增邑二百户。十年，授大行台度支尚书，领著作，兼司农卿。
译 文
大统三年（537），北齐神武帝高欢兵分三路侵入国境，诸将都打算分兵抵抗，只有苏绰的意见与太祖一致。于是合力抵御窦泰，在潼关将其活捉。大统四年，苏绰加卫将军、右光禄大夫衔，封爵美阳县公，食邑三百户。后来又加通直散骑常侍衔，晋封伯爵，食邑增加二百户。大统十年，任大行台度支尚书，领著作郎，兼任司农卿。
原 文
太祖方欲革易时政，务弘强国富民之道，故绰得尽其智能，赞成其事。减官员，置二长，并置屯田以资军国。又为六条诏书，奏施行之。其一，先治心，曰：
译 文
太祖准备改革政治，致力于推行强国富民之道，所以苏绰得以尽量施展他的智慧才干，辅佐太祖完成改革。他主张裁减官员，设置二长，并设置屯田以资助军队和国家。苏绰又起草了六份诏书，奏请施行。第一条，是端正思想，具体内容为：
原 文
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。是以前世帝王，每称共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，虽各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之体，先当治心。心者，一身之主，百行之本。心不清净，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬miù乱。是非谬乱，则一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓也，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之虑，无因而作。邪僻不作，则凡所思念，无不皆得至公之理。率至公之理以临其民，则彼下民孰不从化。是以称治民之本，先在治心。
译 文
如今的方伯守令，无不受命于朝廷，出守地方，论其地位，和古代的诸侯一样。因此前世帝王，每次谈到共同治理天下的，只有贤能的地方官吏。他们明明知道中央官员各有职守，但治理百姓的根本，反不如地方官吏重要。凡是治理百姓的所有措施，应当以端正思想为先。思想是全身的主宰，也是所有行为的根本。思想不清净，就会产生妄想。有了妄想，就会不明事理。不明事理，就会颠倒是非。一旦是非颠倒，就无法约束自己，又怎么能去治理百姓！所以治理百姓的要务，在于“清心”。所谓“清心”，不是指不贪图财货，而是指心气清和，志向心意端正宁静。心和志静，则邪妄之念就没有条件产生。没有妄邪之念，则凡有思虑，都是极为公正的道理。用最公正的道理来治理百姓，则百姓没有不服从教化的。所以说治理百姓的根本，首先在于端正思想。
原 文
其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。故为人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁义，躬行孝悌tì，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。行此八者，以训其民。是以其人畏而爱之，则而象之，不待家教日见而自兴行矣。
●圭表
译 文
其次，在于端正自身。皇帝的言行，是百姓的标杆，一国的目标。标杆不正，就不能求得直的影子；目标不明，就不应要求射中它的人。如今君王不能端正自身，反而希望去治理好百姓，就好比用弯曲的标杆去求得笔直的影子；君王如果不能修养自己的言行，反而要求百姓修身养德，就好比没有目标而要求必须射中。所以君王必须心如清水，形如白玉。亲自履行仁义、孝悌、忠信、礼让、清廉公平、勤俭节约，然后孜孜不倦，再加上正确的观察。实行以上八条，并凭此来训化百姓。所以人们就会对君王既害怕又爱戴，把君王当作学习的典范，可以不用等待家庭的教育而自行培养起来了。
原 文
其二，敦教化，曰：
天地之性，唯人为贵。明其有中和之心，仁恕之行，异于木石，不同禽兽，故贵之耳。然性无常守，随化而迁。化于敦朴者，则质直；化于浇伪者，则浮薄。浮薄者，则衰弊之风；质直者，则淳和之俗。衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治。治乱兴亡，无不皆由所化也。
译 文
第二条，敦厚政教感化，具体内容为：
天地万物的本性，唯有人最宝贵。人具有中正平和之心，仁义宽恕之行，与木石不同，与禽兽有别，所以最可贵。可是本性无法一直保持，而是随着教化而变迁。以敦厚朴实教化，则品性亦质朴率直；以刻薄虚伪教化，则品性也会虚浮轻薄。虚浮轻薄是衰亡败坏的风气，质朴率直是淳厚平和的风俗。衰亡败坏则祸患动乱层出不穷，淳厚平和则天下自安。国家或治平、或丧乱、或勃兴、或败亡，无不由教化所引起。
原 文
然世道雕丧，已数百年。大乱滋甚，且二十岁。民不见德，唯兵革是闻；上无教化，惟刑罚是用。而中兴始尔，大难未平，加之以师旅，因之以饥馑，凡百草创，率多权宜。致使礼让弗兴，风俗未改。比年稍登稔rěn ，徭赋差轻，衣食不切，则教化可修矣。凡诸牧守令长，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
夫化者，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素。使百姓亹wěi 亹，中迁于善，邪伪之心，嗜shì 欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。然后教之以孝悌，使民慈爱；教之以仁顺，使民和睦；教之以礼义，使民敬让。慈爱则不遗其亲，和睦则无怨于人，敬让则不竞于物。三者既备，则王道成矣。此之谓教也。先王之所以移风易俗，还淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之谓要道也。
译 文
然而世道衰颓败坏，已有数百年。天下大乱，也将近二十年。百姓看不见德行，只看见战乱；掌权者不施教化，只懂得用刑罚。如今国家刚刚开始复兴，天下尚未平定，既有战争，又有饥荒，所有体制都是草草创立，大多是权宜之计。致使礼让之风不能兴起，风俗未能改变。近年来收成稍丰，徭赋尚轻，百姓得以温饱，则教化就可以实行了。凡各级地方官员，应当端正思想，对上秉承朝廷旨意，对下宣谕教化。
实行教化，贵在能够用淳厚的风尚去倡导，用平和的思想去浸润，用道德的行为去影响，用朴素的作风去示范。使百姓勤勉不倦，心中向善，不知不觉中消除邪伪的念头、贪婪的心性，而不知道为什么会变成这样，这才是“化”。然后教育百姓孝悌，使他们有慈爱之心；教育百姓仁义和顺，使他们和睦相处；教育百姓礼义，使他们互敬互让。有慈爱之心就不会遗弃亲人，有和睦之心就不会怨恨他人，学会敬让就不会因物质利益而互相竞争。三者俱备，就可以用仁义来治理天下了。先王移风易俗，倡导淳厚朴素，轻易而治理天下达到太平盛世的局面，其原因全在于此。这是最重要的道理。
原 文
其三，尽地利，曰：
人生天地之间，以衣食为命。食不足则饥，衣不足则寒。饥寒切体，而欲使民兴行礼让者，此犹逆坂走丸，势不可得也。是以古之圣王，知其若此，故先足其衣食，然后教化随之。夫衣食所以足者，在于地利尽。地利所以尽者，由于劝课有方。主此教者，在乎牧守令长而已。民者冥也，智不自周，必待劝教，然后尽其力。诸州郡县，每至岁首，必戒敕部民，无问少长，但能操持农器者，皆令就田，垦发以时，勿失其所。及布种既讫，嘉苗须理，麦秋在野，蚕停于室，若此之时，皆宜少长悉力，男女并功，若援溺、救火、寇盗之将至，然后可使农夫不废其业，蚕妇得就其功。若有游手怠惰，早归晚出，好逸恶劳，不勤事业者，则正长牒名郡县，守令随事加罚，罪一劝百。此则明宰之教也。
●插秧
译 文
第三条，要充分发挥土地的生产能力，具体内容为：
人生长在天地间，衣食是生命的根本。食物不足就会饥饿，衣服不足就会寒冷。饥寒关系到自身，在这种情况下想使百姓广行礼义谦让，犹如往长坡上滚动弹丸，势必无法实现。所以古代的圣贤君王都了解这种情况，一定先要使百姓衣食丰足，然后才实行教化。衣食丰足的原因在于充分发挥土地的生产能力。而充分发挥土地生产能力的原因，又在于用正确的方法勉励农耕。主管这一事务的人，是各级地方官员。百姓愚昧，智力不足，必须加以勉励考核，才能出尽全力去做。各州、郡、县，每当年初，必须命令百姓，无论年纪大小，只要能操持农具的，都要下田，按时翻耕土地，不要让土地荒芜。耕种结束后，要及时管理禾苗，麦子在田野成熟，蚕在屋里结茧，在这个时候，男女老幼都应全力以赴，如同救人、救水、抵御盗贼一样，然后才可以使农夫不荒废田地，养蚕的妇女取得成效。如果有游手好闲、懈怠懒惰，早收工晚出工，贪图安逸、厌恶劳动，不勤于农耕的人，里正、户长应当把他们的姓名上报郡县，郡守、县令可就这件事加以惩罚，以此为戒劝导众多百姓。这是贤明的守令所实行的教化。
原 文
夫百亩之田，必春耕之，夏种之，秋收之，然后冬食之。此三时者，农之要也。若失其一时，则谷不可得而食。故先王之戒曰：“一夫不耕，天下必有受其饥者；一妇不织，天下必有受其寒者。”若此三时不务省事，而令民废农者，是则绝民之命，驱以就死然。单劣之户，及无牛之家，劝令有无相通，使得兼济。三农之隙，及阴雨之暇，又当教民种桑、植果，艺其菜蔬，修其园圃，畜育鸡豚tún ，以备生生之资，以供养老之具。
夫为政不欲过碎，碎则民烦；劝课亦不容太简，简则民怠。善为政者，必消息时宜而适烦简之中。故《诗》曰：“不刚不柔，布政优优，百禄是求。”如不能尔，则必陷于刑辟矣。
译 文
即使是百亩之田，也必须是春天翻耕，夏天播种，秋天收获，然后冬天才有食物。这三个时节，是务农的关键。倘若失去其中一个时节，就不可能收获谷物吃到粮食。所以先王告诫说：“一个农夫不耕田，天下就必有因此而挨饿的人；一个妇女不织布，天下就必有因此而挨冻的人。”如果在这三个时节不明事理，而使百姓荒废农耕，这就是断了百姓的性命，把他们赶向死路一样。孤独贫弱、没有耕牛的人家，勉励他们互通有无、互相帮助，使他们能同舟共济。在三个农时的间歇时间，以及下雨的空闲时间，还应当教育百姓种植桑树、果树，栽培蔬菜，修整园圃，饲养鸡猪，以准备生活的费用，养老的用具。
治理政事不应该过于烦琐，过于烦琐就会使百姓感到烦扰；勉励农耕也不应该过于简略，过于简略就会使百姓产生懈怠。善于治理政事的人，必定会掌握时节更替，政令繁简适中。所以《诗经》说：“非刚非柔，施政宽和，就会福禄齐至。”如果做不到这些，那就只有滥用刑罚了。
原 文
其四，擢zhuó 贤良，曰：
天生蒸民，不能自治，故必立君以治之。人君不能独治，故必置臣以佐之。上至帝王，下及郡国，置臣得贤则治，失贤则乱，此乃自然之理，百王不能易也。
译 文
第四条，提拔贤良之才，具体内容为：
天生平民百姓，无力自治，所以一定要奉立君王来治理他们。君王无法独自治理天下，所以必须设置官吏来辅佐君王。上至帝王，下及郡县和诸王封国，如果能任用贤人担任官吏则天下太平无事；如果没有贤人就会天下大乱，这是根本的道理，历代帝王都无法改变。
原 文
今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官则命于天朝，其州吏以下，并牧守自置。自昔以来，州郡大吏，但取门资，多不择贤良；末曹小吏，唯试刀笔，并不问志行。夫门资者，乃先世之爵禄，无妨子孙之愚瞽gǔ；刀笔者，乃身外之末材，不废性行之浇伪。若门资之中而得贤良，是则策骐骥而取千里也；若门资之中而得愚瞽，是则土牛木马，形似而用非，不可以涉道也。若刀笔之中而得志行，是则金相玉质，内外俱美，实为人宝也；若刀笔之中而得浇伪，是则饰画朽木，悦目一时，不可以充榱椽cuī chuán 之用也。今之选举者，当不限资荫，唯在得人。苟得其人，自可起厮养而为卿相，伊尹、傅说是也，而况州郡之职乎。苟非其人，则丹朱、商均虽帝王之胤yìn ，不能守百里之封，而况于公卿之冑 zhòu乎。由此而言，观人之道可见矣。
译 文
如今刺史守令，都设有下僚吏员，这些都是辅佐治理政务的人。刺史府衙的官员由朝廷任命，而州吏以下的属员，则由牧守自行任命。自古以来，州郡大吏的任命，只凭门第出身，大多不选贤明能干的人；对于属员小吏，则是只考察写作能力，并不问他们的志向品行。门第资格，原本是先辈的爵位俸禄，并不能避免子孙后代的愚昧；写作能力，只是身外的微末技能，也并不摒除本人性格行为中的轻薄虚伪。倘若从门第之中能选得贤明能干的人，就好比是骑骏马而日行千里；倘若从门第之中选得愚昧的人，就如同土牛木马，只是外形相似而没有实际用途，无法走路。倘若从写作之中能选得志向操守俱佳的人，犹如精雕的金玉，内外皆美，实为人中之宝；假如从写作之中选得轻薄虚伪的人，则好比是装饰着彩画的一段朽木，只能图一时好看，而不能用来架屋承瓦。如今的选举，应当不受祖荫门第的限制，只着眼于真正选拔出人才。假如得到这样的人才，自然可以从卑贱的出身直至位列卿相，如同伊尹、傅说那样，更何况是州郡的职位呢。假如不是这样的人才，那么即使像丹朱、商均虽是帝王后裔，也连百里封地都守不住，更何况是公卿的后代呢。由此可知，观察人的道理就显而易见了。
原 文
凡所求材艺者，为其可以治民。若有材艺而以正直为本者，必以其材而为治也；若有材艺而以奸伪为本者，将由其官而为乱也，何治之可得乎。是故将求材艺，必先择志行。其志行善者，则举之；其志行不善者，则去之。
译 文
寻求有才干技艺的人，目的是让他们来治理百姓。如果是有才能技艺而且修身正直的人，就必定可以施展他们的才能而使政治清明安定；倘若有才能技艺而又为人奸诈虚伪，就会利用他们的官职而制造动乱，又怎么能求得清明安定呢。所以想要求取才能技艺的人，必然要先选择他们的志向操守。凡是志向操守俱佳的人，就举荐他；凡是志向操守不好的人，就摒弃他。
原 文
而今择人者多云“邦国无贤，莫知所举”。此乃未之思也，非适理之论。所以然者，古人有言：明主聿兴，不降佐于昊天；大人基命，不擢才于后土。常引一世之人，治一世之务。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晋无假萧、曹之佐。仲尼曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”岂有万家之都，而云无士，但求之不勤，择之不审，或用之不得其所，任之不尽其材，故云无耳。古人云：“千人之秀曰英，万人之英曰隽jùn 。”今之智效一官，行闻一邦者，岂非近英隽之士也。但能勤而审察，去虚取实，各得州郡之最而用之，则民无多少，皆足治矣。孰云无贤！
译 文
而如今选拔人才的官员大多说“自己管辖的邦国没有贤才，不知道该举荐什么人”。这种话没有经过思考，是不合道理的言论。之所以这样说，是因为古人有言：圣明君主的兴起，不等待上天降下辅佐的官吏；人主初受天命，不等待大地举荐有才学的人。总是任用当世的人才，治理当世的政务。所以殷朝、周朝不会空等稷、契这样的大臣，魏朝、晋朝也不会借助萧何、曹参这样人的辅佐。孔子说：“有十户人家的村落，必定有像我一样讲究忠信的人。”哪有万家聚居的都市，却说没有人才，不过是寻求不勤，选择不精，或者是不得其用，即使被委任也无法尽展其才能，所以说没有人才罢了。古人说：“从一千人中选拔出来的杰出人物称为英才，从一万人中选拔出来的英才称为俊杰。”以聪明才智而被授予官职的人，以高尚行为而闻名全国的人，难道不算是类似英俊之士的人才吗。只要能勤勉详察，舍弃虚假，取其本质，各自都能得到州郡之中最优秀的人才而加以任用，这样百姓无论人数多少，都足可以治理了。谁说没有贤才！
●后稷
●契
原 文
夫良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂。及其剖而莹之，驰而试之，玉石驽骥，然后始分。彼贤士之未用也，混于凡品，竟何以异。要任之以事业，责之以成务，方与彼庸流较然不同。昔吕望之屠钓，百里奚之饭牛，宁生之扣角，管夷吾之三败，当此之时，悠悠之徒，岂谓其贤。及升王朝，登霸国，积数十年，功成事立，始识其奇士也。于是后世称之，不容于口。彼瑰guī伟之材，不世之杰，尚不能以未遇之时，自异于凡品，况降此者哉。若必待太公而后用，是千载无太公；必待夷吾而后任，是百世无夷吾。所以然者，士必从微而至著，功必积小以至大，岂有未任而已成，不用而先达也。若识此理，则贤可求，士可择。得贤而任之，得士而使之，则天下之治，何向而不可成也。
译 文
美玉在未经雕琢时，与砖瓦石头相类似；千里马在没有奔驰时，与劣马相混杂。一旦美玉经过雕琢而显出光泽，千里马稍试足力而奔驰，就可以看出它们与石头、劣马的不同了。那些贤能的人在没有被任用的时候，也是混杂在一般人中间，怎么能看出他们的不同呢。必须委任给他们政事，交付给他们任务，才能看出他们与平庸之辈的差别。从前吕望屠杀牲畜和钓鱼，百里奚替人喂牛，宁戚敲打牛角，管夷吾经历多次失败，在那个时候，那些庸俗的人，又怎么会说他们有贤能。等到他们辅佐明主，完成霸业，积累数十年之力，最终大功告成，人们才认识到他们是才能卓异的人。于是后世才称赞他们，滔滔不绝。像他们那样的奇伟之才，不世出的绝代英杰，尚且不能在机会未到的时候有别于一般人，何况那些不如他们的人呢？如果一定要坐等吕望出现然后再启用，那就永远也不会发现吕望这种人才；如果一定要坐等管夷吾出现才委以重任，那就永远也不会发现管夷吾这种人才。之所以会这样，是因为有才能的人必然是从微贱到著名，其功劳必定是由小功积累而成大功，哪里有尚未任用而已成大业，不加使用而先已成名的道理。如果懂得这个道理，则贤能可以求得，有才能的人也可以选到。得到贤能而加以委任，得到有才能的人而加以使用，那么天下的清平安宁是不难实现了。
●吕尚磻溪垂钓
原 文
然善官人者必先省其官。官省，则善人易充，善人易充，则事无不理；官烦，则必杂不善之人，杂不善之人，则政必有得失。故语曰：“官省则事省，事省则民清；官烦则事烦，事烦则民浊。”清浊之由，在于官之烦省。案今吏员，其数不少。昔民殷事广，尚能克济，况今户口减耗，依员而置，犹以为少。如闻在下州郡，尚有兼假，扰乱细民，甚为无理。诸如此辈，悉宜罢黜，无得习常。
非直州郡之官，宜须善人，爰至党族闾里正长之职，皆当审择，各得一乡之选，以相监统。夫正长者，治民之基。基不倾者，上必安。
凡求贤之路，自非一途。然所以得之审者，必由任而试之，考而察之。起于居家，至于乡党，访其所以，观其所由，则人道明矣，贤与不肖别矣。率此以求，则庶无愆qiān悔矣。
译 文
然而善于给人官职的人必须先要使官职设置精简。官职设置精简，则有道德的人才容易担任，有道德的人易于当官，则事情就没有不能治理的；官职设置烦琐，则属员中一定会混入坏人，混入坏人后，则政事必定会出现弊病。所以有这样的话：‘官员设置精简则政事减少，政事减少则百姓清净；官员设置烦琐则政事繁杂，政事繁杂则百姓混乱。’清净和混乱的根源，在于官员设置的精简或烦琐。核查现在的官吏，人数不少。从前百姓多事情多，尚且能够治理，而如今人口减少，仍依照原来的数目设置吏员，还认为人手不够。听说下面的州郡还有兼职和代职，扰乱百姓，非常无理。像这一类人，应当全部免职，不能让他们习以为常。
不仅在州郡任职的官员必须选择有道德的人，即使下至里正、族长的职位，也都应当谨慎选择，能够从一乡之中选出胜任其职的人，便于互相监督统领。里正、族长是治理百姓的根基。根基不歪斜，上面就必然安稳。
访求贤能的方法，不止一种。可是要审慎地选拔贤人的方法，就必须予以委任来试验他的才能，加以考核和观察。从他们在家的言行举止，到他们的邻里族人，访查他们行事的依据，观察他们过去的所作所为，这样就会明白他们为人之道，区别贤能与奸邪。按照这个方法来寻求人才，大概就不会有什么错误和后悔了。
原 文
其五，恤狱讼，曰：
人受阴阳之气以生，有情有性。性则为善，情则为恶。善恶既分，而赏罚随焉。赏罚得中，则恶止而善劝；赏罚不中，则民无所措手足。民无所措手足，则怨叛之心生。是以先王重之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治狱之官，精心悉意，推究事源。先之以五听，参之以证验，妙睹情状，穷鉴隐伏，使奸无所容，罪人必得。然后随事加刑，轻重皆当，赦过矜愚，得情勿喜。又能消息情理，斟酌礼律，无不曲尽人心，远明大教，使获罪者如归。此则善之上也。然宰守非一，不可人人皆有通识，推理求情，时或难尽。唯当率至公之心，去阿枉之志，务求曲直，念尽平当。听察之理，必穷所见，然后栲讯以法，不苛不暴，有疑则从轻，未审不妄罚，随事断理，狱无停滞。此亦其次。若乃不仁恕而肆其残暴，同民木石，专任捶楚。巧诈者虽事彰而获免，辞弱者乃无罪而被罚。有如此者，斯则下矣，非共治所寄。今之宰守，当勤于中科，而慕其上善。如在下条，则刑所不赦。
译 文
第五条，慎用刑法，具体内容为：
人受纳阴阳之气而生，因此有情欲、有本性。本性使人们行善，情欲控制不住就可能为恶。善恶一旦分明，随后就是赏罚。赏罚适度，就可以制止恶行而勉励善行；赏罚不当，则百姓就会不知所措。百姓不知所措，就会心生怨恨和反叛。因此前代的君王重视赏罚，特别警惕谨慎。所谓警惕谨慎，就是要使审理案件的官员，要明察周密、全心全意，推究案件的原委。审理案件首先要通过“五听”——辞听、色听、气听、耳听、目听的方法来观察当事人心理活动，再用事实加以验证，巧妙审察细节，深入查明隐情，使邪恶无处可藏，就一定能够将罪犯捉拿归案。然后根据犯罪事实予以量刑，要轻重适当，赦免那些犯有轻微过错的人，怜惜那些愚昧协从的人，查明实情不要喜形于色。又要推究情理，考虑礼制和法律，无不竭尽人情，深明仁义礼教，使罪犯感到像回家一样。这才是最好的情况。可是地方官员人数众多，不可能要求每个人都有通达的见识，推究事理情由，有时也很难一一问个水落石出。只是应当心怀大公无私，去除偏袒枉法的想法，务必求得是非曲直，尽量做到公平恰当。听讼和察狱的方法，在于尽量查证，然后依法拷问审讯，不苛刻不暴躁，有疑点就从轻发落，罪行不确实就不妄加处罚，根据案情判决，案件就不会积压。这是次一等的情况。如果不心存宽厚仁慈而肆意残暴，把百姓看得如同木石一般，任意拷问鞭打。狡猾的人即使罪情暴露也有可能免受惩罚，不善辩解的人即便是无罪反而会被罚。像这样的情况，就属于下等，不能寄望他们共同治理天下。如今的地方官员，应当努力达到中等水平，而向最高水平看齐。如果属于下等，则应依法惩治不能赦免。
原 文
又当深思远大，念存德教。先王之制曰，与杀无辜，宁赦有罪；与其害善，宁其利淫。明必不得中，宁滥舍有罪，不谬害善人也。今之从政者则不然。深文巧劾，宁致善人于法，不免有罪于刑。所以然者，皆非好杀人也，但云为吏宁酷，可免后患。此则情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。夫人者，天地之贵物，一死不可复生。然楚毒之下，以痛自诬，不被申理，遂陷刑戮者，将恐往往而有。是以自古以来，设五听三宥之法，著明慎庶狱之典，此皆爱民甚也。凡伐木杀草，田猎不顺，尚违时令，而亏帝道；况刑罚不中，滥害善人，宁不伤天心、犯和气也！天心伤，和气损，而欲阴阳调适，四时顺序，万物阜安，苍生悦乐者，不可得也。故语曰，一夫吁嗟，王道为之倾覆，正谓此也。凡百宰守，可无慎乎。
●下车泣罪
译 文
此外所考虑的事情还应当更远大，心中要不忘道德教化。前代帝王的规定曾说道，与其杀死无罪的人，不如赦免有罪的人；与其妨害善行，不如放纵奸邪。明知必然无法处理得当，就宁可放掉一些有罪的人，也决不妄害一个好人。如今的官员却不是这样。他们死板地援引法律条文费尽心机罗织过失，宁可致使好人被定罪，也不肯依据刑法而赦免罪人。他们这样做的原因，并不是因为他们都喜欢杀人，而是认为身为官吏宁可严酷，也不能留下后患。这就是只图自己方便，不考虑什么是公正，如此执行法律的，都是奸诈小人。人是天地间最宝贵的生灵，一旦死去就不可复生。然而在严刑拷打之下，有人由于难以忍受痛苦而被迫认罪，无法申冤，从而受到刑罚而死，恐怕还会不断出现这种情况。所以自古以来，就规定了审案的“五听”之法和对犯罪者可以从宽处理的三种情况，制定出对各种狱讼谨慎从事的法典，这都是十分关怀百姓的措施。凡是伐木割草，打猎不顺应天时，尚且批评说这违背时令，而有损帝王治国之道，更何况刑罚不当，滥害好人，这难道不伤害上天之心、有违谐和之气吗！皇天伤心，和气受损，还妄想使阴阳调和，时令顺遂，万物丰盛平安，百姓快乐，那是不可能达到的。所以人们说，一个人叹息不满，帝王所行的正道就有可能倾覆，说的正是这种情况。所有的地方官员，都应该谨慎从事。
原 文
若有深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道者，杀一利百，以清王化，重刑可也。识此二途，则刑政尽矣。
译 文
假如有大奸大恶之人，伤风败俗，违逆人伦，不忠不孝，故意违背正道，则杀一人而有利于百人，以使君王的德化清明，这时可用重刑。了解了这两种方法，则刑罚与政令就可以完备了。
原 文
其六，均赋役，曰：
圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。明先王必以财聚人，以仁守位。国而无财，位不可守。是故三五以来，皆有征税之法。虽轻重不同，而济用一也。今逆寇未平，军用资广，虽未遑huáng 减省，以恤民瘼mò，然令平均，使下无匮。夫平均者，不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙，此之谓均也。故圣人曰：“盖均无贫。”
●狩猎
译 文
第六条，平均赋税徭役，具体内容为：
帝王最宝贵的是帝位。用仁义来巩固帝位，用财富来凝聚人才。要明白前代帝王必定用钱财招揽人才，用仁义守住帝位。国家不富足，帝位就不能巩固。所以从三皇五帝以来，都有征税的法律。虽然轻重各有差别，但用途都一样。如今反贼未平，军费浩大，虽然还来不及减少，以体念救济百姓的疾苦，但是可以平均赋税，使百姓不再匮乏生活资料。所谓“平均”，是不能免除豪强的赋税而只向贫弱百姓收取，也不能纵容奸猾人而使愚拙的人困窘，这才是平均。所以圣人有言：“平均就没有贫困。”
原 文
然财货之生，其功不易。织纴rèn 纺绩，起于有渐，非旬日之间，所可造次。必须劝课，使预营理。绢乡先事织纴，麻土早修纺绩。先时而备，至时而输，故王赋获供，下民无困。如其不预劝戒，临时迫切，复恐稽缓，以为己过，捶扑交至，取办目前。富商大贾，缘兹射利，有者从之贵买，无者与之举息。输税之民，于是弊矣。
译 文
可是财货的产生，其工作很不容易。纺纱织布，都要从一丝一线做起，不是十几日之间，就能完成。必须勉励督促，预先参与经营管理。出产丝绢的地方先要纺丝，出产布麻的地方应及早织麻。在征收前就有准备，到征收的时候就可以交纳，所以帝王的赋税能保证供给，百姓也不会感到困窘。如果不事先勉励告诫，到了征收的时候就会急迫不知所措，又担心拖延时日会遭到拷打，只好临时操办。那些大商人们，也会因此而牟取暴利，百姓中有钱的人只得高价买进，没有钱的百姓则被迫向他们大举借债并偿还利息。于是缴税的百姓，就更困苦了。
●纺织图
原 文
租税之时，虽有大式，至于斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。若斟酌得所，则政和而民悦；若检理无方，则吏奸而民怨。又差发徭役，多不存意。致令贫弱者或重徭而远戍，富强者或轻使而近防。守令用怀如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。
译 文
缴纳田赋税款的时候，虽然有大致的规格，至于考虑贫富差别，次序等级先后，都由基层的里正、族长提议，并由郡守、县令决定。如果考虑得当，那就政治清和而百姓喜悦；如果检验管理不得法度，那就会导致吏员作奸犯科而百姓怨恨。在征发徭役时，官员大多又不注意。导致那些贫弱的人被派往远方防守而且干很重的活儿，而把那些家富力壮的人派往近处防守而且干较轻的活儿。郡守、县令用心如此草率，不体贴百姓的意愿，都是帝王政令的罪人。
原 文
太祖甚重之，常置诸座右。又令百司习诵之。其牧守令长，非通六条及计帐者，不得居官。
●任贤图治
译 文
太祖十分重视这些意见，常常把它们放在座位右边。他又下令所有官员认真学习咏诵。凡是州牧、郡守、县令、官长，如果不通晓以上六条及计算账目的方法，一律不得当官。
原 文
自有晋之季，文章竞为浮华，遂成风俗。太祖欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为大诰，奏行之。其词曰：
惟中兴十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸会于王庭。柱国泰洎jì群公列将，罔不来朝。时乃大稽百宪，敷于庶邦，用绥suí 我王度。皇帝曰：‘昔尧命羲和，允厘百工。舜命九官，庶绩咸熙。武丁命说，克号高宗。时惟休哉，朕其钦若。格尔有位，胥暨我太祖之庭，朕将丕命女以厥官。’
译 文
自从西晋末年以来，写文章竞相追逐浮华，成为一时的风气。太祖想改革这一弊病，就趁着魏帝祭祀太庙、群臣都在的机会，命令苏绰写了一篇题为《大诰》的文章，上奏颁行。《大诰》中说：
“中兴十一年，仲夏，各地长官，都聚集在朝廷。柱国宇文泰以及群公与各位将军，没有谁不来朝拜。朝廷就在这时大力考察各种制度，颁发各地，以辅助国家的政教。皇帝说：‘古代帝尧任命羲和，使百官各尽其职。舜任命皋陶等九人为官，各种事情都顺利完成。武丁任用傅说，使他自己被尊为高宗。现在是个好时机，我敬顺天时。你们各位官长，都到我太祖的庙庭中来，我将向你们宣布重大命令。’"
原 文
六月丁巳，皇帝朝格于太庙，凡厥具僚，罔不在位。
皇帝若曰：“咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之灵命，稽于先王之典训，以大诰于尔在位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以创我皇基。烈祖景宗，廓开四表，底定武功。暨乎文祖，诞敷文德，龚惟武考，不霣 yǔn其旧。自时厥后，陵夷之弊，用兴大难于彼东丘，则我黎人，咸坠涂炭。惟台一人，缵zuǎn戎下武，夙夜祗 zhī畏，若涉大川，罔识攸济。是用稽于帝典，揆于王廷，拯我民瘼mò 。惟彼哲王，示我彝训，曰天生蒸民，罔克自yì ，上帝降鉴叡圣，植元后以之。惟时元后弗克独，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。上下一体，各勤攸司，兹用克臻于皇极。故其彝训曰：‘后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃。’今台一人，膺天之嘏，既陟元后。股肱百辟又服我国家之命，罔不咸守厥职。嗟夫，后弗艰厥后，臣弗艰厥臣，于政何弗斁 dù，呜呼艰哉！凡尔在位，其敬听命。”
译 文
“六月丁巳日，皇帝清晨来到太庙朝拜，所有的官员，全都在位。
“皇帝说：‘我朝的首辅、群公、将军、百官、卿士、庶尹及御事们，我敬承先祖遗命，考察了先代圣王的典章制度，对在场各位官员下达这一重大命令。先前我太祖神元皇帝，开始接受上天的指派，开创大业。烈祖景宗，开拓四方疆土，以武功平定天下。到了文祖孝文帝，大兴文教德政，尊奉先父武皇帝，也没有败坏祖先的基业。从那以后，国家日益衰弱，东土出现大乱，黎民百姓，遭受涂炭。我一人继承祖先遗业，日夜警惧，就像要渡过一条大河，不知该从哪里下水。所以参考古代帝王的典章制度，在朝廷上揣度先王的政教，以解救百姓的疾苦。那些贤明的君王，给我昭示以教诲，说上天降生百姓，不能自行治理，上天深察下情、明晓事理，设置天子来治理百姓。天子不可能独自治理百姓，于是广求德行兼备的人，设置百官以及各种官吏来辅佐自己。上天设立天子，天子设置百官，都是为了体察百姓，不是为了贪图安逸。天子是头，百姓是脚，胳膊和大腿的作用就是辅助。君臣百姓上下连为一体，各自做好自己的事，从而达到统治天下的原则。所以先王经常教导说：“做天子如果能尽力做好天子的事，臣子如果能尽力做好臣子的事，国家就能治理好。”如今我受上天的福佑，登上帝位。辅佐我的百官又服从国家的政令，无不恪尽职守。唉，要是天子不用心做好天子的事，臣子不用心做好臣子的事，那政事又怎么会不败坏呢，唉，艰难呀！各位官员，请恭敬地听取我的命令。’"
原 文
皇帝若曰：“柱国，唯四海之不造，载繇二纪。天未绝我太祖列祖之命，用锡我以元辅。国家将坠，公惟栋梁。皇之弗极，公作相。百揆諐kuí qiān度，公惟大录。公其允文允武，克明克，迪七德，敷九功，龛 kān 暴除乱，下绥我苍生，旁施于九土。若伊之在商，周之有吕，说之相丁，用保我无疆之祚。”
译 文
“皇帝说：‘柱国，四海不宁，已有两代了，上天没有断绝我太祖以下列祖列宗相传的运命，因而赐给我重臣。国家面临灭亡，你成为国家的栋梁。朝廷缺乏最高的准则，你就担任宰相。百官没有秩序，你就总率百官。你文武兼备，英明善治，宣扬七种德行，施行九种功绩，平定暴乱，使百姓安宁，九州以外的百姓也蒙受你的恩惠。你就好像商代的伊尹，周代的吕望，傅说辅佐武丁，可保我享受无穷的福庆。’"
原 文
皇帝若曰：“群公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕鼎足，以弼乎朕躬。宰惟天官，克谐六职。尉惟司武，武在止戈。徒惟司众，敬敷五教。空惟司土，利用厚生。惟时三事，若三阶之在天；惟兹四辅，若四时之成岁。天工人其代诸。”
译 文
“皇帝说：‘群公、太宰、太尉、司徒、司空，诸公对于我就像鼎的三足，尽心辅佐我。太宰是百官之首，要做好治、教、礼、政、刑、事六种职务。太尉掌管军事，旨在消除战争。司徒掌管百姓，要认真宣布父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种教化。司空掌管土地，要开发地利，为百姓谋求福利。朝廷三公，就像天上有三台星；朝廷四辅，就像一年有四季。一切官职虽然是按照上天的意志设立，但仍需要人来担任。’"
原 文
皇帝若曰：“列将，汝惟鹰扬，作朕爪牙，寇贼奸宄guǐ，蛮夷猾夏，汝徂征，绥之以惠，董之以威。刑期于无刑，万邦咸宁。俾八表之内，莫违朕命，时汝功。
译 文
“皇帝说：‘各位将军，你们雄壮英武如同雄鹰展翅飞扬，可以充当我的武将，盗贼为非作歹，南方和北方的少数民族扰乱中原，你们前往征讨，用恩惠安抚他们，用威刑监督他们。施用刑罚的最终目的是消除刑罚，各国都实现和平。让全国各地，没有人违抗我的命令，这就是你们的功绩。’"
●农耕图
原 文
皇帝若曰：“庶邦列辟，汝惟守土，作民父母。民惟不胜其饥，故先王重农；不胜其寒，故先王贵女功。民之不率于孝慈，则骨肉之恩薄；弗惇于礼让，则争夺之萌生。惟兹六物，寔shí为教本。呜呼！为上在宽，宽则民怠。齐之以礼，不刚不柔，稽极于道。”
译 文
“皇帝说：‘各位地方长官，你们的职责是为国家守住疆土，充当百姓的父母。百姓不能忍受饥饿，所以先代圣王重视农耕；百姓不能忍受寒冷，所以先代圣王重视纺织。百姓如果不孝敬慈爱，亲人间就会缺乏恩情；如果不尊崇礼让，就会萌生争夺的念头。这六件事，确实是教化的根本。唉！身居高位的官员治理百姓应当宽厚，但太宽厚百姓又会懈怠。你们应该用礼仪治理百姓，不要太刚猛也不要太软弱，一切行为都要尽量符合中正之道。’"
原 文
皇帝若曰：“卿士、庶尹、凡百御事，王省惟岁，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟时。岁月日时，罔易其度，百宪咸贞，庶绩其凝。呜呼！惟若王官，陶均万国，若天之有斗，斟元气，酌阴阳，弗失其和，苍生永赖；悖其序，万物以伤。时惟艰哉！”
译 文
“皇帝说：‘卿士、庶尹及御事们，帝王就像年，卿士就像一年中的十二月，庶尹就像一年有三百六十五日，御事就像一天有十二个时辰。年、月、日、时，不要轻易改变它们的制度，百官都做出表率，所有事情都将顺畅。唉！你们这些天子的官员，控制治理各地，就像天上的星斗，调和元气、阴阳，使其保持和谐，百姓就会永远仰仗你们；如果违背正常秩序，万物就会遭受伤害。这是非常艰难的呀！’"
原 文
皇帝若曰：“惟天地之道，一阴一阳；礼俗之变，一文一质。爰自三五，以迄于兹，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相袭，惟其可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦汉遗弊，袭魏晋之华诞，五代浇风，因而未革，将以穆俗兴化，庸可暨乎。嗟我公辅、庶僚、列侯，朕惟否德，其一心力，祗慎厥艰，克遵前王之丕显休烈，弗敢怠荒。咨尔在位，亦协乎朕心，惇德允元，惟厥难是务。克捐厥华，即厥实，背厥伪，崇厥诚。勿愆勿忘，一乎三代之彝典，归于道德仁义，用保我祖宗之丕命。荷天之休，克绥我万方，永康我黎庶。戒之哉！戒之哉！朕言不再。”
译 文
“皇帝说：‘天地运行的规律，一阴一阳相互更替；礼俗风尚的变化，文采与质朴交替兴盛。从三皇五帝以来，一直到今天，风俗制度发生变化，并不是后代一定要更改前代的礼制，而是为了设法挽救前代的弊端，风俗制度如果没有发生变化并不是前后因循，而是这些风俗制度本身就能保持长期的存在。我大魏王朝，继承周代衰亡时期的世风，又接续秦汉时代的陋俗，因袭魏晋两朝的奢华怪诞，前后五个朝代浮薄的风气，历代相承未加改变，如果要使风俗和厚，宣扬教化，那怎么可能办到呢。唉，公辅、庶僚及列侯们，我自思德行鄙劣，只能全心尽力，敬慎于事业的艰辛，努力继承先王的伟大业绩，不敢松懈荒废。唉，你们各位官员，应当与我的想法一样，使德行淳朴善行得当，恭谨地坚守自己的职责。丢弃奢华，讲究朴实，背离虚伪，推崇真诚。不要犯错误、不要忘记自己的职责，统一夏、商、周三代常用的典则，使社会风气归向道德仁义，以此保全我祖宗传下来的运命。承袭上天的福佑，使国家安宁，百姓永远康乐。要谨慎呀！要谨慎呀！我就不多说了。’"
原 文
柱国泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：“‘亶dàn 聪明作元后，元后作民父母。’惟三五之王，率繇yóu 此道，用臻于刑措。自时厥后，历千载而未闻。惟帝念功，将反叔世，逖致于雍。庸锡降丕命于我群臣。博哉王言，非言之难，行之实难。罔不有初，鲜克有终。《商书》曰：‘终始唯一，德乃日新。’惟帝敬厥始，慎厥终，以跻日新之德，则我群臣，敢不夙夜对扬休哉。惟兹大谊，未光于四表，以迈种德，俾九域幽遐，咸昭奉元后之明训，率迁于道，永膺yīng 无疆之休。”
帝曰：“钦哉。”
自是之后，文笔皆依此体。
译 文
“柱国宇文泰与百官敬礼后说：‘“天降圣明的人做天子，天子是百姓的父母。”三皇五帝，都遵循这一原则，以至不用刑法就实现天下大治。从那以后，历经千年也再没听说哪个帝王遵循这一原则了。陛下想建立功业，将改正乱世风俗，使社会风气变得和厚，向我们群臣颁布重大命令。陛下这番话真博大，只是说起来并不难，做起来才难。任何事情都有开头，但很少能有善终的。《商书》说：“始终如一，德行才能每天都有进步。”我们希望陛下从一开始就毕恭毕敬，使德行日益光大，我们做臣下的怎敢不日夜颂扬陛下的美德。这一重大的命令，还未传遍四方，以远布陛下的恩德，应当使全国最偏远的百姓，也清楚地奉行陛下的教诲，行为都转向正确的方向，永远获得无穷无尽的好处。’"
“皇帝说：‘好啊。’”
从此以后，朝廷的诏令都按这种体裁撰写。
原 文
绰性俭素，不治产业，家无余财。以海内未平，常以天下为己任。博求贤俊，共弘治道，凡所荐达，皆至大官。太祖亦推心委任，而无间言。太祖或出游，常预署空纸以授绰，若须有处分，则随事施行，及还，启之而已。绰尝谓治国之道，当爱民如慈父，训民如严师。每与公卿议论，自昼达夜，事无巨细，若指诸掌。积思劳倦，遂成气疾。十二年，卒于位，时年四十九。
译 文
苏绰勤俭朴素，不经营私人产业，家里没有多余的财产。由于天下尚未平定，他经常把国家大事当作自己分内的职责。苏绰广泛访求贤能英杰的人，共同弘扬治国的方法，凡是他所推荐提拔的，后来都位居高官。太祖也对他推心置腹、委以重任，彼此之间没有猜忌。太祖有时外出巡游，就把预先签好字的空白纸张交给苏绰，如果有急需处理的政事，苏绰可以根据情况决断，太祖回来时，也只是打开看一下而已。苏绰曾说过治国之道，应当像慈父那样爱惜百姓，像严师那样教育百姓。每次与公卿讨论政事，总是从白天直到深夜，无论大事小事，他都非常清楚。苏绰思劳过度，积劳成疾。大统十二年，在任上去世，时年四十九岁。
原 文
太祖痛惜之，哀动左右。及将葬，乃谓公卿等曰：“苏尚书平生谦退，敦尚俭约。吾欲全其素志，便恐悠悠之徒，有所未达；如其厚加赠谥，又乖宿昔相知之道。进退惟谷，孤有疑焉。”尚书令史麻瑶越次而进曰：“昔晏子，齐之贤大夫，一狐裘三十年。及其死也，遗车一乘。齐侯不夺其志。绰既操履清白，谦挹yì自居，愚谓宜从俭约，以彰其美。”太祖称善，因荐瑶于朝廷。及绰归葬武功，唯载以布车一乘。太祖与群公，皆步送出同州郭门外。太祖亲于车后酹lèi 酒而言曰：“尚书平生为事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟尔知吾心，吾知尔意。方欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何！”因举声恸哭，不觉失卮zhī于手。至葬日，又遣使祭以太牢，太祖自为其文。
●晏子
译 文
太祖非常惋惜，哀哭之声感动了左右随从。等到将要下葬的时候，太祖对公卿大臣们说：“苏尚书平生谦和礼让，提倡俭省节约。我想满足他生平的意愿，又担心那些庸俗的人散布流言蜚语；如果对他厚加赠封，又违背了当初倾心相交的道理。实在是进退两难，我心有疑虑不好决断。”尚书令史麻瑶进阶上前说道：“从前晏子是齐国贤明的大夫，一件狐皮袍子穿了三十年。他死的时候，只留下一辆车子。齐侯没有改变他的意愿。苏绰既然操行清白，谦虚礼让自居，臣以为葬礼应该从俭，以表彰他的美德。”太祖称赞麻瑶讲得有理，推荐他入朝任职。苏绰归葬武功郡时，只用一辆白色布质的车子送葬。太祖与公卿大臣们都步行送到同州城门外。太祖亲自在灵车后以酒浇地祭奠说道：“苏尚书平生做事，他的妻子、孩子、兄弟们有不知道的，我都知道。只有你懂得我的心思，我明白你的心意。正准备共同平定天下，你竟不幸舍我而去，我该怎么办！”说到这里太祖放声痛哭，酒杯从手里掉下去也没有觉察。等到安葬那天，太祖又派使者以牛、羊、猪三牲祭奠，还亲自写了悼文。
原 文
绰又著《佛性论》《七经论》，并行于世。明帝二年，以绰配享太祖庙庭。子威嗣。
威少有父风，袭爵美阳伯。娶晋公护女新兴公主，拜车骑大将军、仪同三司，进爵怀道县公。建德初，稍迁御伯下大夫。大象末，开府仪同大将军。
译 文
苏绰还著有《佛性论》《七经论》，都在世间流传。明帝二年（558），把苏绰放在太祖的宗庙旁一同祭祀。苏绰的儿子苏威承袭封爵。
苏威年轻时就有父亲的风度，承袭爵位为美阳伯。他娶晋公宇文护的女儿新兴公主为妻，被授予车骑大将军、仪同三司，进封爵位为怀道县公。建德初年（572），逐渐升任御伯下大夫。大象末年（581），任开府仪同大将军。
原 文
隋开皇初，以绰著名前代，乃下诏曰：“昔汉高钦无忌之义，魏武挹子幹之风，前代名贤，后王斯重。魏故度支尚书、美阳伯苏绰，文雅政事，遗迹可称。展力前王，垂声著绩。宜开土宇，用旌jīng 善人。”于是追封邳国公，邑二千户。
译 文
隋朝开皇初年（581），由于苏绰在前朝著名，所以皇帝下诏道：“从前汉高帝钦佩无忌的义气，魏武帝援引子幹的遗风，前代有名望的贤人，都被其后代的帝王所推重。魏国已故度支尚书、美阳伯苏绰，其施政办事，艺文礼乐皆备，遗风值得赞颂。他施展才力辅佐前代君王，名垂青史。应当赐予封地，以表彰贤能的人。”于是追封苏绰为邳国公，食邑二千户。
原 文
绰弟椿chūn ，字令钦。性廉慎，沉勇有决断。正光中，关右贼乱，椿应募讨之，授荡寇将军。累功封迁奉朝请、厉威将军、中散大夫，赐爵美阳子，加都督、持节、平西将军、太中大夫。大统初，拜镇东将军、金紫光禄大夫，赐姓贺兰氏。四年，出为武都郡守。改授西夏州长史，除帅都督，行弘农郡事。
椿当官强济，特为太祖所知。十四年，置当州乡帅，自非乡望允当众心，不得预焉。乃令驿追椿领乡兵。其年，破盘头氐有功，除散骑常侍，加大都督。十六年，征随郡，军还，除武功郡守。既为本邑，以清俭自居，小大之政，必尽忠恕。寻授使持节、车骑大将军、仪同三司，进爵为侯。武成二年，进位骠骑大将军、开府仪同三司、大都督。保定三年，卒。子植嗣。
译 文
苏绰的弟弟苏椿，字令钦。他为人正直、行事谨慎，沉稳果敢而有决断力。正光年间，关外边塞有贼军作乱，苏椿响应朝廷的招募令而讨伐他们，被授予荡寇将军。他不断积累功业，后来被封为奉朝请，升任厉威将军、中散大夫，还被赐予美阳子的爵位，加封都督、持节、平西将军、太中大夫。大统初年（535），苏椿被任命为镇东将军、金紫光禄大夫，御赐姓氏贺兰。大统四年，出任武都郡守。后来，他调动官职，被授予西夏州长史，任帅都督，管辖弘农郡。
苏椿为官期间，将所管辖地方治理得非常富庶，因此被太祖赏识。大统十四年，朝廷设立本州乡兵的帅都督，苏椿自知自己不是本乡有名望、能信服众人的人，难以胜任，就没有参与选拔。于是，朝廷派驿吏追上苏椿，告知任命他统领乡兵。这年，苏椿攻破盘头氐部落有功，被封为散骑常侍，加封大都督。大统十六年，苏椿征讨随郡，回来后被封为武功郡守。此后，苏椿就一直在武功郡，以清正节俭自居，各种各样的大小政事，一定尽忠职守。很快，他被授予持节、车骑大将军、仪同三司的官职，进爵位为侯。武成二年（560），苏椿进升为骠骑大将军、开府仪同三司、大都督的官职。保定三年（536），苏椿去世。苏椿有一子苏植承袭爵位。
原 文
史臣曰：《书》云：“惟后非贤弗，惟贤非后罔食”。是以知人则哲，有国之所先；用之则行，为下之常道。若乃庖厨、胥靡、种德、微管之臣，罕闻于世；黜鲁、逐荆、抱关、执戟jǐ之士，无乏于时。斯固《典》《谟》所以昭则，《风》《雅》所以兴刺也。诚能监前事之得丧，劳虚己于吐握，其知贤也必用，其授爵也勿疑，则舜禹汤武之德可连衡矣，稷契 xiè伊吕之流可比肩矣。
译 文
史臣说：“《尚书》说：‘帝王不用贤才就治理不好国家，贤才不被帝王任用就没有俸禄。’所以知人善任就是圣明，这是治理国家最首要的事；贤才如果受到任用就应奋发有为，这是作为臣子的应尽职责。至于像伊尹、傅说、皋陶、管仲这些古代名臣，从微贱而升至高位，这种事世上少有；而孔子、韩信等贤才却受到驱逐，从事卑下的职务，这种事倒是时常发生。这就是《尚书》中的《尧典》《皋陶谟》要昭示古代圣王用人的准则，《诗经》中的《国风》《小雅》要讽刺贤才得不到任用的原因啊。君主们如果真的能借鉴前代事迹的得失，不辞辛劳、虚己待人，像周公纳才那样礼贤下士，知道有人是贤才就一定加以任用，授给他们爵位时不要有所疑虑，这样他们的德行就可以与舜、禹、商汤、周武王这些古代圣王媲美，稷、契、伊尹、吕望这样的名臣也就能并肩出现了。
原 文
太祖提剑而起，百度草创。施约法之制于竞逐之辰，修治定之礼于鼎峙之日。终能斲zhuó雕为朴，变奢从俭，风化既被，而下肃上尊；疆埸屡扰，而内亲外附。斯盖苏令绰之力也。名冠当时，庆流后嗣，宜哉。
译 文
“太祖仗剑起事，各种制度都需着手创立。他在群雄相互争夺的时候颁行简便的法律制度，在三方鼎足对峙的时候创建使国家安定的礼仪，最终能消去浮华的习俗而树立起质朴的新风，使奢侈的社会风气趋于俭朴，新的礼俗制度在全国推行后，百姓们变得恭敬守法而官长受到尊重；边疆虽然多次受到敌人的骚扰，但百姓亲附而邻国归顺。这些可以说是苏绰的功劳啊。他名冠当时，恩泽惠及后代，确实值得赞颂。”