［南朝］姚察、［唐］姚思廉
刘勰传
原 文
刘勰xié 字彦和，东莞莒jǔ人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。
勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐yòu ，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。
天监初，起家奉朝请、中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬果，而二郊农社犹有牺牲，勰乃表言二郊宜与七庙同改，诏付尚书议，依勰所陈。迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。
●萧统
译 文
刘勰，字彦和，东莞莒县人。他的祖父叫刘灵真，是南朝宋司空刘秀之的弟弟。父亲刘尚，曾任越骑校尉。
刘勰幼年丧父，立志勤奋好学，因为家境贫困所以没有结婚，在定林寺里跟着和尚僧祐，一起居住生活了十几年，因而十分通晓熟悉佛教的学说和经义的解释，将这些佛教典藏分门别类，整理编排。现在定林寺中有关佛教学说和经义解释的藏书，据说都是刘勰编成的。
天监初年（502），刘勰开始出任奉朝请，中军将军、临川王萧宏选用刘勰任兼记室，提升他为车骑仓曹参军。刘勰出任太末县令，政绩清廉。他担任仁威南康王的记室，兼任东宫通事舍人。当时祭祀七庙的供品已经改用蔬菜和水果，而祭祀天地、社稷（即谷神与土地神）仍然用猪牛羊做牺牲祭品，刘勰上书说祭祀天地所用的供品最好和祭祀七庙的供品一样，都改用蔬菜和水果，天子下诏让尚书来议决这件事，最后同意了刘勰的建议。刘勰改任步兵校尉，仍然兼任东宫通事舍人。昭明太子萧统喜欢文学，与刘勰交往密切。
原 文
初，勰撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体，引而次之。其序曰：
“夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古来文章，以雕缛rù 成体，岂取驺奭zōu shì群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形甚草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也。
译 文
最初，刘勰写了《文心雕龙》五十篇，评说古今文体，编定后依次排列。在序言中写道：
“‘文心’是讲写文章的用心。从前，涓子写过《琴心》，王孙写过《巧心》，‘心’这个字确实太美妙了，所以用它来做书名。自古以来的文章，都靠修饰和文采写成，难道是仿效驺奭修饰语言像雕刻龙纹一样的典实吗？古往今来历经变换，庸才和人才混在一起，出类拔萃的人不过是靠才智罢了。时间飞逝，人的聪明才智不会永存，要想留住声名与功业，就要靠努力写作。人的容貌象征天地，又从仁义礼智信中秉受天性，耳目好像日月，声气好似风雷，人超出万物，也已经算是灵智的了。可是人的形体比草木更脆弱，声名却比金石更坚固，因此君子在世，要立德立言。这难道是喜欢辩论吗？这实在是为了树立声名而不得不这样做。
原 文
“予齿在逾立，尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之难见也！乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端。辞训之异，宜体于要。于是搦nuò笔和墨，乃始论文。
译 文
“我年过三十岁，曾经在晚上做梦拿着红漆礼器，跟着孔子向南走。早晨醒来，内心感到很高兴欣喜。伟大的圣人是很难见到的！现在竟然降临到我的梦中！自从有人类以来，从没有像孔夫子那样的圣贤。要阐明圣人的思想，最好的办法是注释经典，可是马融、郑玄等前代大儒，已经注释得很精辟了，我即使有更深刻的理解，也不能自成一家。文章的作用，犹如经典的一些枝条，五种礼制依靠它实施，六种法典依靠它施行，君臣的政绩得以炫耀光辉，军国大事得以昭明世人，追求根源，无非来自于经典。然而，距离圣人太过久远，文章的体制遭到破坏，写文章的人追求新奇，推崇浅显怪异的文风，好像在羽毛上添加纹饰，在巾带上刺绣，文章离开根本越来越远，就要造成乖谬和浮滥。所以《周书》评论文辞，重在体会要义；孔子教育学生，憎恨异端学说。至于这两种说法的不同，应该从中体察文章的要义，于是我提笔调墨，开始评论文章。
●陆机
原 文
“详观近代之论文者多矣。至如魏文述《典》，陈思序《书》，应玚yáng 《文论》，陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢qú 路。或臧否zāng pǐ当时之才，或铨 quán 品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏《典》密而不周，陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
译 文
“考察近代写评论文章的人已经很多了。像魏文帝曹丕写的《典论》，陈思王曹植写的《与杨德祖书》，应玚的《文质论》，陆机的《文赋》，挚仲洽的《文章流别论》，李弘范的《翰林论》，他们各自都只评论文章的一个方面，很少能全方位评析。有的褒贬当时的才子，有的品评前贤的文章，有的泛泛地谈论雅和俗的旨趣，有的粗略地指出一篇或一节文章的意义。《典论》论点严密，但不完备；《与杨德祖书》善于辩论，可是漫无边际；《文质论》有文采，可是略显粗疏；《文赋》构思巧妙，但是太过琐碎；《文章流别论》内容精粹，可是不切实用；《翰林论》浅薄，而且不得要领。再比如桓君山、刘公干之流，应吉甫、陆士龙之辈，泛泛地讨论文章的意义，往往夹杂在其他文字中，都不能找到根本和源头。不叙述前辈的教训，对拓展后辈思路是没有帮助的。
原 文
“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌zhuó 乎纬，变乎《骚》，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿yóu 别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。上篇以上，纲领明矣。至于割情析表，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇赞于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇。下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。
●陆云
译 文
“《文心雕龙》的写作，以正道为根本，以圣人为师，以经书为构架，以纬书作为参考和修饰，在变化上参考《离骚》，文章的关键，也算是考究到极致了。至于论述有韵和无韵的篇章，那是按照文体区别，探索文体的根源，叙述它的流变，解释各文体的名称，阐明它们的意义，选取各文体的文章来确定它的篇目，讲述各种文体的理论以突出各自体系特点。上部分的各篇文章，纲领已经很明确了。至于剖析写作情理，分析文采，统筹分析文章脉络，有分有合，推论“神圣”和“体性”，考虑“风骨”和“定势”，包括“附会”和“变通”，观察声律和字句，从《时序》里谈文章的盛衰，在《才略》中论及褒贬，在《知音》里惆怅感叹，在《程器》里发抒感慨，在《序志》里畅述情怀抱负，用来驾驭各篇。本书的下部各篇，眉目明显了。按照理论排定各篇的名称，明显合乎《周易》的大衍之数五十，不过其中讨论文章功用的，只有四十九篇而已。
原 文
“夫铨叙一文为易，弥纶群言为难。虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品评成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘bò肌分理，唯务折衷。案辔pèi文雅之场，而环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱yuē。茫茫往代，既洗予闻；眇眇来世，傥尘彼观。”
译 文
“注释评论一篇文章容易，全面评价历代文章就比较困难，虽然只选择细如毛发的几篇文章，也进行了深入骨髓那样的探索，有的文章用意曲折，根源细密，看似浅近，却很深远。这些在本书中没有涉及的，也多得无法估计。至于评价作品，有的话说得与前人相似，并照搬前人，实在是不能不相同；有的话讲得跟别人不一样，不是随意标新立异，是因为按理就应该不同。有的相同，有的不同，不要顾及这些说法是古人的还是今人的，分析文章条理，应力求恰当。在文学的园地里停留，在词汇的海洋里游玩，也几乎都做到了。但是，语言不能完全表达出用意，这是连圣人也难办到的，加上我这般见识短浅，又怎么能讲出通行的标准呢。遥远的古代，已经使我沉陷在各种知识里；不可预知的将来，这本书也许要让更多后人来读。”
原 文
既成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书，候约出，干之于车前，状若货鬻yù者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。
然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕，遂启求出家，先燔fán 鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。
译 文
这本书写成后，并没有得到当时名流的称赞。刘勰很看重自己的文章，想让沈约肯定这本书的价值。当时沈约地位富贵显赫，刘勰没有办法让沈约自己看到这本书，刘勰便背着书，等着沈约出来时，把书放在车子前，像卖书的人一样。沈约派手下人拿来一看，极为看重，称刘勰抓住了写文章的道理，经常摆放在茶几书桌上。
然而刘勰最擅长写阐述有关佛学理论的文章，首都的寺院佛塔和名僧的碑文、墓志铭，都一定要请刘勰来写。梁武帝下诏让他和慧震和尚在定林寺重新修订经藏。等编撰完后，刘勰请求出家为僧，并事先就烧掉了头发，梁武帝下诏同意他出家，于是刘勰在定林寺出家为僧，法名慧地，可是出家后不到一年就死了。有文集流传于世。