虽然罗素著作等身，但既然我们要谈哲学家的爱情故事，以及他们怎么理解爱情或婚姻，那我们就专门看看罗素在1929年出版的《论婚姻与道德》这本书吧！这本书的内容虽专门讨论了婚姻与道德的问题，却是以批判他那个时代的婚姻观念为主。出版这本书的时候，他正处于第二段婚姻中，和朵拉这位女权主义者在一起生活。或许是这个因素，这本书中提到的部分观念即便在现代仍显得大胆。我们可以想见，这本书在当年会受到多少谴责与批判。罗素自己也很清楚，既然要走在时代的前端，当然要面对保守势力的攻击。即便如此，1950年当他因为这本书与其他作品获得诺贝尔文学奖，并获邀前往瑞典受奖时，他仍然充满惊讶与担忧。他想起，300年前，笛卡儿（René Descartes）曾前往斯堪的纳维亚半岛并病死在那的过往——笛卡儿当年为了逃避因为自己的哲学主张可能遭到的迫害，而接受瑞典女王的邀约，前往斯堪的纳维亚半岛为她讲授哲学，无奈因天寒地冻加上水土不服，笛卡儿因肺炎过世（瑞典女王为此还曾自责不已）。

我们并没有要将这本书通篇进行摘要或为读者导读，尽管这本书有中文版，而且全书篇幅不长。罗素在书中对性道德、婚姻与家庭提出许多在当代仍足以令保守势力震撼的主张。简单来说，罗素认为，不论是性道德或是家庭及婚姻的观念，都跟时代及社会有关，这一切不过是在不同环境下，不同的实践结果而已。你可以想见，罗素会认为性的伦理其实是不断在挑战中发展起来的；但你可能很难想象，罗素认为苏联时代是唯一一个以理性考量决定性伦理与制度的国家，虽然其制度也并非完美无缺，但怎么样都比欧美好。这本书里有不少主张正好构成情感与婚姻的一系列发展——从观念、同居到婚姻及离婚，罗素都有他独到的见解。

我们很清楚婚姻和性道德这些议题彼此相关，可是为什么相关呢？罗素认为，这些主张与其说是为了保护女人，不如说是为了男人那点可悲的尊严。现代社会有很多观念其实都是父权社会保守态度下的产物。许多理所当然的规则或态度，其实也都验证了我们还习惯于父权社会的思维。

因为身处父权社会，加上独占欲望的强烈，性被逐渐污名化。一讲到性，世人都会觉得这就是肮脏污秽的东西。但是罗素认为，若没有充足的性知识就结婚，再加上两个人都被浪漫爱情冲昏头，不过就是在幻想中结婚而已。罗素说美国人就是这样，将婚姻视为浪漫的过程，他们制定的法律和风俗皆以未婚女子的梦（幻）想为基础，结果根本没见到什么幸福婚姻产生，反倒是一堆人离婚：

婚姻是远比两个人相伴之快乐更为严肃的大事。它是一种制度，由于生儿育女的事实，形成社会一部分中亲密无间的组织；它所具有的重要性拓展，要远在夫妇间的个人感情之上。这或许是好的——我认为这是好的。浪漫的爱情应该是形成婚姻的动机，但是我们得懂得，那种能够使婚姻维持幸福并完成它的社会目的的爱情，并不是浪漫的，而是更为亲密、更富亲情和现实性的。（《论婚姻与道德》第六章）

不过，罗素也并非认为有性就可以解决一切，他也指责所属时代性道德的每况愈下。过往因为戒律或道德规范而受到限制的女性在拿到需要的权力后，其天性被彻底释放。这些要求权力的支持者，过于急躁地将过往男性拥有的权力直接加在女性身上，产生的结果已经到了“我全都要”的地步。毕竟过往道德只要求女性贞洁，对男性毫无要求，一旦直接套用就在忽略差异的情况下产生混乱。除了权力一把抓的局面，女人还可以在没有相对应的知识下，随意使用避孕药。罗素认为性道德的建立不是只要求要有道德，还要有相对应的知识。罗素撰写《论婚姻与道德》的年代，性知识仍然保守，所以与其压抑不如纾解，与其禁止不如适当开放。毕竟性冲动是人的天性，再怎么阻止，人还是拥有类似的欲望。因此，正确教导性知识比围堵或愚民政策要好得多。