原 文

由其道，功名之不可得逃，犹表②之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。

缶醯xī黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？

大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逄、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。

注 释

①功名：即求取功名之道。本篇主旨是“悦近来远”，属于儒家学说。②表：即表木。在道旁竖起一个木杆，上横一短木，表示可以向君王提意见。后转变为装饰物。

译 文

遵循一定的途径获得功名，功名就无法逃脱，正如日影无法摆脱日晷，回声必然伴随呼声一样。善于钓鱼的人能把鱼从十仞深的水下钓出来，这是由于钓饵香美的缘故；善于射猎的人能把鸟从百仞高的空中射下来，这是由于弓好的缘故；善于做君主的人能够使四方各族归顺他，这是由于恩德崇厚的缘故。水泉很深，鱼鳖就会游向那里，树木繁盛，飞鸟就会飞向那里，百草茂密，禽兽就会奔向那里，君主贤明，豪杰就会投奔他。所以，圣明的君主不勉强使人们投奔，而是尽力创造使人们投奔的条件。

被强迫的笑不快乐，被强迫的哭不悲哀，强制命令这种做法只可以成就虚名，而不能成就大业。

瓦器中的醋黄了，蚊子之类的昆虫就聚在那里了，那是因为有酸味的缘故。如果只是水，就一定招不来它们。用猫招引老鼠，用冰吸引苍蝇，纵然做法再巧妙，也达不到目的。用臭鱼驱除苍蝇，苍蝇会越来越多，不可禁止，这是由于用吸引它们的方法去驱除它们的缘故。桀、纣企图用破坏太平安定的暴政求得太平安定的局面，惩罚即使再重，律法即使再严，又有什么益处？

严寒到了，人们就追求温暖；酷暑当头，人们就奔向清凉之地。因此，人们没有固定的居所，他们总是聚集在可以看到利益的地方，离开那些没有利益的地方。想要当天子的，对于人们奔走的原因不可不仔细察辨。如今的人世，寒冷到极点了，炎热到极点了，而人们之所以不奔向谁，是由于天下君主所作所为都是同样糟糕啊！所以，想当天子的人，他显示给人们的不可不与此有区别。如果君主的言行与暴虐之君没有什么不同，那么即使下命令，人们也不会归附他。如果人们不归附谁，成就王业的人就不会出现，暴君就庆幸了，人们就绝望了。所以，在今天的世上如果有仁义之人在，不可不勉力从事这件事，如果有贤明的君主在，不可不致力于这件事。

贤明的名声与不肖的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就像命运不可更改，美恶不可移易一样。桀纣贵为天子，富有天下，能残害全天下的人，但是不能为自己博得一个好名声。关龙逄、王子比干能以死谏诤其君主的过错，却不能给他们争得好名声。名声本来就不能由别人给予，它只能遵循一定的途径获得。