原 文

辨而不当论②，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。

跖③之徒问于跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻chì其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯④，以为尧有不慈之名⑤，舜有不孝之行⑥，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”辨若此不如无辨。

楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也。一父而载取名焉。”故直躬之信不若无信。

齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇于途，曰：“姑相饮乎？”觞shānɡ数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而为？于是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。

纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故为后。用法若此，不若无法。

注 释

①当务：办事应当合乎时务。本篇是墨家学说。②辨：通“辩”，辩论。论：公正之论。③跖：指盗跖，古代著名大盗。④六王：尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王。五伯：即春秋五霸。⑤尧有不慈之名：传说尧曾杀其子丹朱。⑥舜有不孝之行：传说舜曾放逐其父瞽叟。

译 文

辩说而不合道理，诚实而不合理义，勇敢而不合正义，守法而不合时务，这就像人精神迷乱却乘着快马一样，像人神志癫狂却握着利剑一样，大乱天下的，一定是以上四种行为。辩说之可贵在于它遵从道理，诚实之可贵在于它遵循理义，勇敢之可贵在于它伸张正义，守法之可贵在于它合于时务。

跖的手下问跖说：“强盗有道义吗？”跖说：“何止是有道义啊！猜测室内所藏之物而能猜中就是圣，带头进去就是勇，最后离去就是义，懂得时机就是智，分利均匀就是仁。不通晓这五点而能成为大盗的，天下没有。”跖以辩说非难六王、五霸，认为尧有不慈的名声，舜有不孝的行为，禹有沉湎于酒的意愿，商汤、武王有放逐、杀死他们君主的罪行，五霸有侵略的图谋。然而世世代代都赞誉他们，人们都回避不谈他们的罪恶，真是糊涂。所以跖吩咐自己死后要持金锤下葬，他说：“下到黄泉，见到六王、五霸，要击碎他们的头。”辩说要像这样，那还不如没有。

楚国有个直道立身的人，他的父亲偷了羊，他向官府告发了这事。官府抓住了他的父亲，将要处死。这个以直道立身的人请求代父受刑。将要行刑的时候，他告诉官吏说：“父亲偷羊而告发这件事，这样的人不是很诚实吗？父亲受罚而代他受刑，这样的人不是很孝顺吗？又诚实又孝顺的人却要被杀掉，那么国家将还有不该遭受刑罚的人吗？”楚王听说了这番话，就不杀他了。孔子闻知这件事说：“这个人的所谓诚实太怪了，利用父亲两次为自己博取名声。”所以像“直躬”这样的诚实不如没有。

齐国有两个喜欢夸耀自己勇敢的人，一人住在城东，另一人住在城西。一天，他们在路上意外地相遇了，彼此说：“姑且一起喝几杯吧！”斟过几次酒，一个说：“还是弄点肉吧。”另一人说：“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必另外去弄肉呢？在这儿准备一点豉酱就够了！”于是两人拔出刀割下身上的肉对吃起来，一直到死。勇敢要像这样还不如没有。

商纣的同母兄弟共三人，长兄叫微子启，二哥叫中衍，老三叫受德。受德就是纣，年龄最小。纣的母亲生微子启和中衍时还是妾，后来成为正妻而生下纣。纣的父母想要立微子启为太子，太史依据法典为此事争辩说：“有正妻的儿子在，就不可立妾的儿子做太子。”纣因此成为王位的继承人。用法要像这样，不如没有法。