原 文

世之听者，多有所尤①，多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。

人有亡fǔ②者，意其邻之子，视其行步窃也，颜色窃也，言语窃也，动作态度无为而不窃也。抇其谷而得其，他日复见其邻之子，动作态度无似窃者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。

邾zhū之故法，为甲裳以帛③，公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰：“将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组何伤也？以组不便，公息忌虽无组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说。用组之心，不可不察也。

鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。庄子曰：“以瓦殶zhù者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，泄盖内掘。”鲁人可谓外有重矣。

解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃则得之矣。若植木而立乎独，必不合于俗，则何可扩矣。

注 释

①尤：通“囿”，蒙蔽、局限。②：通“斧”。③甲裳以帛：制作甲裳以帛来连缀。

译 文

世上凭着听闻下结论的人，往往有所局限。有所局限，那么凭听闻下的结论必定是谬误的了。受局限的原因很多，其关键必定在于人有所喜爱和有所憎恶。面向东望的人，看不见西面的墙，朝南看的人，望不见北方。这是因为心智专注于一方啊。

有一个丢了斧子的人，猜疑是他邻居的儿子偷的。看他走路的样子，像偷斧子的人；看他的眼神，像偷斧子的人；听他说话，像偷斧子的；看他的举止神态，没有一样不像偷斧子的人。这个人后来找到了他的斧子。过了几天，又看见他邻居的儿子，举止神态，没有一样像偷了斧子的人。他邻居的儿子没有改变，他自己却改变了，他改变的原因没有别的，是因为原来有所局限。

邾国的旧法，制作甲裳用帛来连缀。公息忌对邾君说：“不如用丝绳来连缀。甲之所以牢固，是因为甲连缀的缝隙都塞满了。现在甲连缀的缝隙虽然塞满了，可是只能承受应该承受的力的一半。然而用丝绳来连缀就不是这样。只要连缀的缝隙塞满了，就能承受全部应该承受的力了。”邾君认为他说得对，说：“将从哪里得到丝绳呢？”公息忌回答：“君主使用它，那么人民就会制造它了。”邾君说：“好！”于是下令让有关官吏制作甲一定要用丝绳连缀。公息忌知道自己的主张得到施行了，于是就让他家里人都制造丝绳。有诋毁他的人说：“公息忌之所以想用丝绳，是因为他家制造了很多丝绳。”邾君听了很不高兴，于是又下令有关官吏制甲不要用丝绳连缀。这是邾君的认识有局限，制甲用丝绳连缀如果有好处，公息忌即使大量制造丝绳，有什么害处呢？如果用丝绳连缀没有好处，公息忌即使没有制造丝绳，又有什么益处呢？公息忌制造丝绳或不制造丝绳，都不足以损害公息忌的主张。使用丝绳的本意，不可以不考察清楚啊。

鲁国有个丑陋的人，他的父亲出门看见商咄，回来以后告诉他的邻居说：“商咄不如我儿子。”然而他儿子是极丑陋的，商咄是极英俊的，他却认为极英俊的不如极丑陋的，这是被自己的偏爱所局限。所以，知道了英俊可以被认为是丑陋，丑陋可以被认为是英俊，然后就能知道什么是英俊、什么是丑陋了。庄子说：“用纺锤作赌注的内心是坦然，用衣带钩作赌注的人心里发慌，用黄金作赌注的人感到迷惑。他们的赌技是一样的，然而之所以感到迷惑，必然是因为有看重的东西。有看重的东西，就会对它亲近，因而内心就会不安详。”那个鲁国人可以说是看重外物的人了。

这道理体现在齐国人想得到金子，以及秦国的墨者互相嫉妒，这些都是因为有所局限啊。老聃就懂得这个道理，他像直立的木头一样我行我素，这样必然与世俗不合，那么还能有什么能使他内心不安呢？