慧可走了，留下僧璨与一帮僧人，依旧念经坐禅，谈玄论道。这些人当中，除了个别人系衣食困难出家之外，大部分人都是天生的怀疑者，他们出家，都是想探究生命的终极意义，想寻求的，是一种真正的解脱。僧人们很少外出化缘，他们在那间还称不上是寺院的屋边开垦出几畦土地，种植一些谷物、豆菽、山药什么的，维持基本的生命状态。秋去冬来，春耕夏收，日子一如既往地宁静寂寞，只有那些空谷幽兰般的诵经声隐约地传得很远。

师父走了，僧璨有一段时间在精神上陷入了孤独。不是对慧可的思念，而是堕入了生命的缝隙，有一种找不到归宿的痛楚。既然人类不知从何处来，又向何处去，那么，哪里才是自己的家园呢？那种缥缈不定的虚无感，对于僧璨来说，就像山野里无处不在的岚气一样，无时无刻不在荡漾。当僧璨觉得一片茫然的时候，佛经教导他，世界是有谜底的，只要你寻找，你就会找到。佛给了僧璨一条道路，只是僧璨走在这条路上，战战兢兢，心怀对谜底的急切和恐惧。

花开花落，春去秋来，渐渐地，僧璨的内心平静下来了，有一颗如夜明珠般的东西开始绽放。僧璨开始对佛有了一种感悟，一种对超然的神圣和圣洁的敬畏之心，悄悄地在心中潜伏，就像种子潜入土地之中。他的内心变得平静了，也变得敏感了，更变得深情了，他有了规约自己的愿望，开始从虚无和恐慌中踏入一片芳草地。当下变得从未有过地重要，他甚至不去想过去，也不去想将来，每天就沉浸在空山绝响中。在他看来，当人平静喜悦的时候，草木皆喜，鸟兽皆喜。万物皆灵，灵于自在，灵于无我。

有一天，一个游行的高僧来到司空山，听说僧璨觉行圆满，特意来寺院拜访，非常诚恳地对僧璨说：“我自幼研习佛经，有一个问题却始终不能理解。”

僧璨接口说：“佛经博大精深，圆融无碍，问题应该很多，你竟然只有一个问题，不知是什么问题？”

高僧说：“《法华经》中说，‘情与无情，同圆种智’，意思是说树木花草皆能成佛。请问花草成佛真的有可能吗？”

僧璨微微一笑，反问道：“你一直关心花草树木是否能成佛，于你何益呢？你应该关心的是你自己如何能成佛才是。”

高僧先是惊异，然后说：“我的确没有想过，那么，请问我如何才能成佛呢？”

僧璨又是一笑，说：“你只说有一个问题要问的，这第二个问题，就由你自己去想吧。”

僧璨不想再说了。大地山河，花草树木，宇宙万物都是从自性中流露出来的。人与物，人与世界，其实都是同一个东西。只要人成佛了，一切草木也随之成佛。人变了，世界也会随之变化，就像这眼前的司空山，原先是那么高大巍峨，不可接近；而现在在里面生活得久了，看得多了，悟得也多了，却觉得司空山处处是暗示，处处是玄机，所有的一切都是天造地设。其中的禅意，又岂是能用语言表达出来的？让他慢慢地悟吧，悟出了，就是造化了。

在司空山的那段日子，僧璨写下了后来在禅宗史上非常有名的《信心铭》。这一篇经文，可看作是僧璨对佛教的理解，也可看作僧璨得道的标志。从经文看，僧璨已明心见性，摒除了世俗的比较心和是非心，以一种如如之心，悟得自己的“真如”。当然，以现代的观点来看，如此的信念中，也存有人文主义、宗教精神以及慈悲情怀：

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。

二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。

一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转退。

执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。

不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。

梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。

眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。

一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。

一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。

十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年。

无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。

极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

中国传统文化的大智者就是以这样一种至正至大的气魄，努力地拓展未知的空间，不断地挑战知识的极限，也尝试着探索生存的多样性和可能性。在拓展中，他们取得了思想和智慧的优势，也坠入形而上的思绪，宁静而自得，仿佛万物了然于心中。当然，以现在的观点来看，僧璨与这个世界的很多大智者一样，走的还是具有专属性的“秘密小径”，他们一直没有将形而上的思索转移成社会操作的“形而中”，成为社会的公用，而是如蚕一样，用自己的思想和体验编成了密密麻麻的丝，把自己裹在里面，建造了一个密不透风的蛹。也许，如此的“通天之途”就是秘不示人的，也是无法跟普通大众说明的。这是一种文化和生命的潜流吧，毕竟，在这个世界上，存有一种伟大而特立独行的智者，他们与一般的生命形式不一样。