一个晚年如屈原般“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”（司马迁语）的落魄诗人，就这样变成一个潇洒无比的“诗仙”，这当中的过程，不仅仅因为诗人的价值慢慢被认可，更重要的，还有社会大众心理的嬗变。细细地品味李白的横空出世，也品味李白传说由来的内在原因，我们可以一管而窥中国文化的特点，也能看出世俗人心的微妙之处。

实事求是地说，李白一跃成为晚唐之后的第一大众偶像，除了极具才气，写得一手大气磅礴的诗歌之外，其张扬而独特的个性，也是很重要的因素。

现在公认的说法是，李白的祖辈曾生活在西域，李白5岁的时候，父亲李客带全家迁徙入蜀，安家于绵州彰明县的青莲乡。据说李白父辈们在西域时，本不姓李，是来四川后改的。根据李白扑朔迷离的身世，有人曾大胆推测，李白并不是汉人，而是西域胡人；也有人认为李白家是漂泊在西域的汉人，在西域生活了很长一段时间。至于李白，他对自己的身世一直存有某种程度的“炒作”，李白自述是汉将李广的后代，跟大唐皇室同宗。跟李白身世同样莫衷一是的，还有李白的性格。李白的身上似乎具有一般汉人少有的个性特征：他是天真烂漫的，是自由奔放的，也是落拓无羁的；李白总有一股超乎寻常人的 “仙气”，无论是人还是文——李白第一次到长安，碰到一个人叫贺知章，此人很有名，官居太子宾客。贺知章在读到李白的诗文之后，连声赞叹说：“子谪仙人也！”意思是说，这个人真是从天上被贬降到人间的一个仙人。贺知章是从李白诗文的精气神上，看到了神仙才有的洒脱和无羁。的确是这样，李白的身上，似乎有一种“胡风”，集游侠、剑客、隐士、道士、策士的复杂气质，有点剽悍，有点凄冷，有点粗粝，有点混沌，却一直开阔和自由，魅力十足，风驰电掣，仿佛天外来客。

如果论及李白的潇洒、自由和大气，在中国历史上，似乎只有一个人能跟李白相比，那就是苏东坡。当然，李白和苏东坡是不一样的，李白是“仙而人者”，苏东坡是“人而仙者”。李白的洒脱仿佛是前世带来的，是天性；是“仙”落到了人间，他的一生，他的诗，都是对人间之“网”的挣脱和蔑视。而苏东坡呢，本是一个人，只是历经沧桑大彻大悟后，有一种自内向外的洒脱和无畏，有一种圆觉后的大自由境界。李白的“仙”气是先天的，是生而知之的；而苏东坡的“仙”气却是后来的，带有三分“久炼成钢”的佛意。

正因为李白内心的坦荡，性灵上的自在和自由，所以李白拥有着一颗透明的赤子之心，他敢爱敢恨，毫无心机，对这个世界一派率性、好奇、惊讶和天真。他一生都睁着一双惊奇的眼睛，惊讶山水，惊讶人性，惊讶真情，惊讶自己。他的诗，与其说传达的是一种诗意，不如说，是一种全新的目光。这种天真、透明、赞叹的目光，可以说，一直是“老于世故”的中华文化所少有的。也因此，李白的诗歌单纯、透明、浩渺、宏大。这样的魅力，当然会引起人们的注意和羡慕。我们甚至可以这样说，在受国人的尊敬和喜爱程度上，李白完全可以比肩孔子，人们对孔子更多的是崇敬，而对于李白，更多的则是热爱。崇敬孔子，喜爱李白，这同样是中国文化“明儒暗道”的典型表现。

歌德说过一句话：一个民族所崇尚的人物，在他身上，一定有着这个民族所缺少的因素。这话说得真好。在我看来，李白之所以引起了中华文化的一片赞叹，正是在于他给中华文化带来了一股生猛的豪气，在李白的万丈豪气面前，中国文化一以贯之的憋屈和沉闷，以及故作高深的世故圆滑都显得相形见绌，如一具薄、小、脆的器皿一样，一下子就风化掉了。

当然，李白的强大，还在于他的诗，能代表那个粗犷十足也阳刚十足的时代。那个时代，就是如李白的诗一样，充满混元之气。尽管这样的混元之气粗粝苍白恍如隔世，但它仍能让国人如打鸡血一样兴奋。因为它是前无古人后无来者的大唐啊！