没有想到，这个在我想象中神秘无比的地方，却显得如此破落，如此寂寥。凌家滩坐落在太湖山下，只是一座普通得不能再普通的山岗。山岗是黄土岗，从山岗上极目远眺，可以看到不远处的裕溪河。荒山野地当中，除了有几畦菜地之外，只稀稀拉拉地长着几株乌桕木。因为是早春，乌桕树叶还没有绽出，树枝一直在寒风中哆嗦发抖，远远地看过去，瘦硬得像是一幅《冬日寒山图》。一切都看不出遗址的迹象，只有山坡靠路的那一侧，安放了一个碑，上面镌刻着“全国重点文物保护单位——凌家滩遗址”的字样。仔细地观察一下山岗，会发现一些地方有挖掘的痕迹，显然，那就是凌家滩考古的发掘地了。

山岗的下面，靠近河流的地方，就是村庄了。我们在村子里转了一圈，几乎没有发现像样的房子，村里的青壮年大多出去打工了，只留下老人、孩子与狗，留守在破破烂烂的屋舍里。因为传言这里将大面积开发，村子也将整体迁移，这里也不让建新房了，一切都显得萧瑟没落，仿佛时光到了这里突然地静止了，又缓缓地倒流回去。

曾有人对凌家滩现象有过很多大胆的猜测——从纬度上说，凌家滩位于北纬30度左右，这个纬度，是所谓的人类文明活跃区。这一纬度的亚热带地区，从气候上说，最适宜古人类的生长和繁衍。从凌家滩所处的具体位置来看，已进行的地质遥感测试表明，一万年前的长江，更靠近太湖山，也就是说，凌家滩一带离长江的距离比现在要近。那时候的凌家滩一带，就像一尊仰身而睡的大佛，头枕太湖山，足抵裕溪河，在风水上是典型的“北玄武，南朱雀”，地形、地势非常好。裕溪河发源于巢湖，古称濡须河，是连接巢湖到长江的唯一通道。凌家滩一带，恰好处于裕溪河的中段——从凌家滩到上游的巢湖以及下游的长江，分别只有30公里左右，也就是说，凌家滩恰好处在长江和巢湖的咽喉地带，上可进巢湖，下可入长江。人类落于此处，不仅能位居高地，避免水患，也能便利地捕鱼捉虾、采集野果、伐木狩猎，维持大规模的生存。

凌家滩的远古世界，曾被尘封了五千多年，很长时间里，没有人知道这里曾是一支繁盛的氏族公社的城市所在地。直到1985年的一天，凌家滩一位女性村民去世，村里人送葬到山岗，挖坟挖到一米深时，突然就挖到了许多精美的玉石器。村民们也没多想，将这些玉石器收罗好，各家分了一点儿，以示纪念。谁也不知道这些玉器来自哪个年代，有什么价值。等到这些玉石器零星流出，一切石破天惊，省考古小队开始进驻，凌家难神秘的面纱从此被揭开，一个精彩绝伦的文明遗址，呈现在人们面前。

根据考古发掘出的资料，专家们描绘了五千多年前的凌家滩：那时，凌家滩是一座繁华、热闹的中心城市，是一个大型氏族公社所在地，也是濒临巢湖的氏族部落的中心。在这座城市里，养殖业、畜牧业、手工业已初步形成规模，既有大型宫殿、神庙等标志性建筑，也有布局整齐的房屋、墓地，还有护城沟壕、手工作坊、集市和码头。从面积上说，这个区域很大，有160万平方米，上万人的规模。这个氏族公社有较为严格的组织架构，人们分属不同的小部落，又同属一个大部落。在凌家滩这个地方，人们濒水而居，日出而作，日落而息，边捕鱼边种植。这个时期，人们已初步懂得天象和气候，也初步掌握了一些农业知识，开始种植水稻和豆菽。人们以简单的春耕秋收，来维持自己的生活。

站在这块黄土岗上，迎迓着从巢湖吹拂过来的湿冷之风，也聆听着同行的凌家滩项目发掘负责人张敬国研究员的讲解，一些问题不断地在我的心中涌动：凌家滩文明，在同期的中华文明当中，究竟占据一个什么样的地位？它与同一时期的其他部落，比如说红山、大汶口、河姆渡、良渚、薛家岗等相比，有些什么特点和优劣势？如果说它稍稍领先于同时期的其他文明，那么，它到底将中华文明推进到一个什么样的层次？在中华文明的起承转接中，凌家滩文明起到了一个什么样的作用？它的具体贡献在什么地方？或者说，凌家滩文明给后世留下些什么遗存？这样的留存和延续，是怎样一种脉络方式？……任何一个对于人类发展有兴趣的人，站在这天茫地苍的黄土岗上，都会在心里油然涌动着无数问号——当然，让人困惑的，终究还是时间的意义，以及时间本身的不可捉摸。

凌家滩文化论证过程中的一个说法更激起了人们的兴趣——有专家推测说，凌家滩部落的首领，很可能就是史书上赫赫有名的 “有巢氏”。“有巢氏”生活在巢湖一带，巢湖也因而得名。从字面上来看，“巢”就是指有木头搭建的简易的住房，可以看出的是，跟其他部落以洞穴为家不一样，这个部落已经会建造房屋遮风避雨了。“有巢氏”，可能是一个人，也可能是一个部落的象征。而凌家滩部落，是具备这些特征的。如果凌家滩部落真的是史书中记载的“有巢氏”，那么，史书所昭示的，就与凌家滩所发掘论证的，合二为一了，这也使凌家滩文明更具有某种价值。