原 文

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声①，欢忻惨戚②，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯③，而告之以祥刑④。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与⑤，所以广恩也；罚疑从去⑥，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士⑦。将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥yòu之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用”⑧，尧曰：“不可，鲧方命圮pǐ族”⑨，既而曰：“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道⑩。故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉zhǐ?，乱庶遄chuán已?。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

注 释

①吁：疑问声。俞：应词。②欢忻：和善。惨戚：悲哀。③吕侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，为司寇。周穆王用其言论作刑法。④祥刑：刑而谓之祥者，即刑期无刑之意，故其祥莫大焉。⑤赏疑从与：言与赏而疑，则宁可与之。⑥罚疑从去：言当罚而疑，则宁可去之。⑦士：狱官。⑧四岳：唐尧之臣，羲和之四子也，分掌四方之诸侯。一说为一人名。⑨方：违抗。圮：毁坏。⑩相率：相继。?祉：福。?遄：迅速。

译 文

唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王年间，那时候的君主时刻心系着百姓，经常为百姓的事而忧心忡忡，经常以君子长者的态度来对待天下人。当有人做好事时，在奖赏他之外，又会用歌曲赞美他，为他有一个好的开始而高兴，并勉励他坚持到底。如果有人做了不好的事，处罚他之外，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道就开始走向衰落了。但是穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他讲的话忧愁但不悲伤，威严但不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。

《尚书》传文说：“奖赏时若发现有可疑者应照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时若遇到有可疑者应该从应罚之列除去，为的是谨慎地使用刑法。”尧当政时期，皋陶担任掌管刑法的官员。他要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都惧怕皋陶执法坚决，而赞赏尧帝用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说：“不可用！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说：“试用一下吧”。为什么尧不认同皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？这就是圣人的心意，从这里便能看出来了。

《尚书》说：“罪行量刑轻重若有可疑时，宁可从轻处置；衡量功劳大小时若有有疑处，则宁可从重奖赏。与其容易导致错杀无辜的人，则宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话充分表达了忠厚之意啊。可以奖赏也可以不奖赏时，奖赏就变得过于仁慈了；可以惩罚也可以不惩罚时，罚则超出了义法。过于仁慈，这并不会失去君子的修为；而超出义法，就会显得过于残暴了。所以说，仁慈是可以超过的，义法则是不可以超过的。古人行奖赏时不用爵位和俸禄，行刑罚时不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只会对可以得到爵位、俸禄的人起作用，无法影响到不能得到爵位和俸禄的人。而用刀锯作刑具，只会对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人无法起作用。古代君主明白天下之善行是奖赏不完的，更不能都用爵位、俸禄来奖赏；同样地，天下的罪恶也是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱的道路上来，所以说这就是赏罚到了极点啊！

《诗经》说：“君子若高兴纳谏，祸乱便会快速平息；君子若怒斥谗言，祸乱也会快速平息。”君子平息祸乱，难道有特异功能吗？他只是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵在严苛，责人则贵宽大。根据它的褒贬原则来制定赏罚规则，这也是一种忠厚之至啊！