原 文
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道dǎo①，销患于未形，保治于未然，俾bǐ身全而主安②。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗③，由君子观之，皆所不取也。
注 释
①忠告善道：诚挚地劝说，善意引导。出自《论语·颜渊》：“忠告而善道之。”②俾：令，使。③眩：迷惑。炫：炫耀。
译 文
有品德有智慧的人建立功名以侍奉君王，既然被君主叫作知己，就应该把所有的智慧和计谋拿出来，诚实劝说，善意引导，在祸端出现之前就先将其消灭掉，在动乱开始前就将政治辅佐的清明安宁，从而保全自己性命，保全君主平安。在世时，他是闻名的臣子，去世后也能成为上等的魂魄，受尽后代美传，永葆史册，这样才值得赞扬。要是遇到了知己，他不能在危难发生前将其拯救，而是在失败后，为君主献出自己的生命，故意获得一个好名声，将世人所迷惑，这一行为在君子眼中，是万万不可取的。
原 文
盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之。智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郗xī疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列①，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败，骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟②，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，靦miǎn然而自得者③，又让之罪人也。噫！
注 释
①列：本职。②庶几：也许，可能。③靦然：厚颜无耻的样子。
译 文
我以前根据这个原则对豫让进行过评价。豫让是智伯的家臣。智伯被赵襄子所杀后，豫让为其报仇。赫赫声名，轰烈不已，就算是没有见识的平民们，也都知道他是一个仁义之士。哎，豫让之死可以算是忠贞了，只是他在处理死亡的方法上还有些不忠心的表现。何出此言呢？你看，他将全身涂满黑漆，将喉咙用吞炭方式变哑，将容貌与声音改变，还和朋友们这样说道：“我做的一切都困难不已，我想用这样的方式来让那些当别人臣子却还有二心的后代们，心存愧疚啊！”你可以说他是不忠心的吗？待看到他大跳三下将赵襄子衣服砍断时，赵襄子责怪他，不为中行氏付出性命，却只为智伯如此时，豫让这样答道：“中行氏待我和普通人没有区别，所以报答他时，我也待他和普通人一般；智伯待我如国士一般，所以我也应该如此报答他。”就凭借这一点的话，豫让还是存在些许不足之处的。段规侍奉韩康子、任章侍奉魏献子时，并没有传闻说他们的君主对待他们和国士一般，即便如此，他们还是努力地劝告君主们答应智伯，把土地给他，让他更加骄傲，从而让他更快灭亡。郗疵在侍奉智伯时，也没有受到如国士一般的对待，但是对于韩、魏的意图，他却能够敏锐地察觉，并且积极劝告，虽然智伯没有听进去致使自己灭亡，但是郗疵敏锐的谋略和忠心的劝导，已经令他问心无愧了。豫让自以为是地认为智伯待他如国士一般，而国士应该是能够稳固国土的贤才。当智伯贪得无厌，让别人分割土地的时候，当智伯沉迷私欲，不理朝政，残暴不已的时候，正需要豫让积极奉献，倾尽所能，对智伯进行劝导：“诸侯和大夫们应该安分守己地守住自己的国土，不能贪得无厌侵略他人，自古以来就是如此。现在平白无故索要别人的土地，要是对方不给，我肯定会心生愤怒，要是对方给了，我肯定会骄傲自满。有愤怒，肯定会发生斗争，有了斗争，肯定就会失败。一旦骄傲，肯定会傲慢，人一傲慢起来，肯定就会灭亡。”要充满耐心地不断地劝说，要是一次没成功，就再劝；再次劝说依旧失败，就来第三次；要是第三次依旧失败，那么就把拿剑自杀的行为放在这一天。虽然智伯生性好玩，昏庸不已，但是面对这种诚恳的行为，说不定会清醒过来，和韩、魏和好如初，撤除对赵国的包围，令智氏宗族得以保全，得以传承下去。要是这样，就算豫让死了，也如同活着一般，这难道不会比刺除赵襄子衣服后拿剑自杀的行为更加值得吗？在这时，豫让竟然没有对家主进行劝导和启发，眼看智伯陷入危难之中，却如同越人看秦人一般，将双手插在袖子中，在一旁观看，静等成败，难道国士就是如此报答知己的吗？直到智伯死了，这才开始愤恨不已，无法将心中的情感压制住，把自己列为刺客一列，这哪里值得被称赞呢？又有什么值得被称赞的呢？
就算如此，拿国士来权衡，豫让很明显是不达标的。但那些早上还是仇人，到晚上就成了君臣，还厚颜无耻扬扬得意的人，他们又成了豫让的罪人了。哎！