原 文
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺①，然虞、夏之文可知也②。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐③，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由④，许由不受，耻之逃隐，及夏之时，有卞随、务光者⑤。此何以称焉？太史公曰⑥：余登箕山，其上盖有许由冢云⑦。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯⑧、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
注 释
①《诗》《书》虽缺：秦始皇焚书坑儒，《诗经》《尚书》多有残缺。②虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》《舜典》，言禅让之事。③岳：指四岳，旧籍以分掌四方诸侯之事的大臣为四岳。牧：指九牧，九州的长官。④许由：相传为唐尧时代的隐士，字武仲，颍川人。尧欲让天下于许由，许由推辞，逃跑隐居于箕山（今河南登封南）。⑤卞随、务光：相传此二人均为夏时隐士，汤放逐夏桀后先后让天下于此二人，卞随不受，自投稠水；务光负石自投于卢水。⑥太史公：此处指司马迁之父。⑦冢：同“坟”。⑧吴太伯：周太王长子，因让位于其弟季历，而逃至吴地（为吴国始祖），孔子称其至德。
译 文
有学问的人尽管阅览过广博的书籍，但很多材料，依然要到六艺上考证。《诗》《书》虽有缺失，但是记载虞、夏时代历史的文字，却是可以看到的。尧打算退位的时候，将帝位让给虞舜；舜和禹的时候，都是经四岳、九牧的推荐，就位试政，掌管政务几十年，功劳显著之后，才把帝位禅让给他们，这表示帝王的权力是天下都器重的。王者是天下的大统，所以政权的转移如此之难。但诸子百家说：“尧曾把天下让给许由，许由不肯收受，反倒以为这是很羞耻的事情，逃去山中隐居起来；夏朝时，也有两个不肯接受禅让的人，即卞随和务光。”这些话恐怕未必真有其事。太史公道：我登箕山的时候，山上好像有许由的坟墓呢。孔子依次排列古代仁人圣贤，像那吴太伯、伯夷的一类，很详细了。就我所听过的人里，许由、务光两人的道义都很高，他们的文辞在《诗》《书》上却很少看见，这是为什么呢？
原 文
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。”“求仁得仁，又何怨乎②？”
注 释
①“伯夷”三句：见《论语·公冶长》。②“求仁”二句：见《论语·述而》。
译 文
孔子道：“伯夷、叔齐，不记旧时的仇怨，因此心中少有怨恨。”又说：“他们求仁得仁，还有什么可怨恨的呢？”
原 文
余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉①。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也②。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子③。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老④，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主⑤，号为文王，东伐纣⑥。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑦：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之，太公曰⑧：“此义人也。”扶而去之。
注 释
①轶诗：指下文《采薇》诗，因没有收入《诗经》，而故称轶诗。轶，同“佚”，亡失。②孤竹：指孤竹国，商汤所封，故址在今河北省境内。③国人：指居住在国都的人，有一定参与议论国事的权利。④西伯：指西伯侯（西方诸侯之长），即周文王，姓姬，名昌。⑤武王：文王姬昌之子，名发，灭殷商，建立周朝。木主：死者的木头牌位。⑥纣：商朝末代君主，商灭自杀。⑦叩：同“扣”，拉住。⑧太公：指姜太公，名尚，字子牙，辅佐武王伐纣。
译 文
我却为伯夷的意志感到哀伤，瞧他们遗留下来的诗文，实在有些奇怪呢。有关他们的传记是这样的：伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子，他们的父亲在世的时候，想立叔齐为太子，等到父亲死了，叔齐让给伯夷，伯夷道：“这是父亲的命令啊。”就逃出国去。叔齐也不肯受位，也逃了出去；国中的人就立孤竹国君的第二个儿子为君。这时候，伯夷、叔齐听说西伯昌能很好地奉养老人，就想去归附他。到了周地，西伯已死，武王用兵车搭载西伯的灵位，追称西伯为文王，东去伐纣。伯夷、叔齐拉住他的马头进谏道：“父亲死了不葬，反而兴兵伐纣，这可以叫孝吗？做臣子的要弑君，这可以算仁吗？”那时武王左右的人要将二人杀掉，太公道：“他们可是义士啊！”便让人把他们扶走了。
原 文
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农①、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮②，命之衰矣！遂饿死于首阳山。”由此观之，怨邪非邪③？
注 释
①神农：上古部落首领，亦为炎帝。②于：同“吁”。徂：同“殂”，死去。③邪：同“耶”，语气词。
译 文
后来武王平定了殷乱，天下的人都来归附周室，独有伯夷、叔齐，耻于周朝的行为不正，立志不吃周朝的米粟，隐居在首阳山上采些薇菜当饭吃；饿得将死的时候，作了一首歌，那歌词道：“登了西山呀，采食薇草吧！凶暴来换凶暴啊，不知道自己的错误！神农、虞夏啊，怎么这样匆匆地去了！叫我归向何处去呢？唉！死期到了！命运为什么这样衰微啊！就此饿死在首阳山上。”这样看来，他们是怨呢，还是不怨呢？
原 文
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒①，仲尼独荐颜渊为好学②，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖zhí日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢suī，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
注 释
①七十子：指孔子弟子七十二贤，孔子弟子三千人，通六艺者七十二人，这里的七十是取其整数。②颜渊：名回，孔子弟子。
译 文
有人说：“天道没有偏私的情况，总是向着善人。”像伯夷、叔齐这类人，可不可以称为善人呢？积累仁义，洁修德行，这样的人竟会饿死！孔子有七十个弟子，他单单称赞颜渊好学；但是颜渊常常陷入贫困，连糟糠都吃不饱，因而早早夭亡。上天对善人，竟是这样的吗？盗跖天天杀死无辜之人，炙人肉，凶狠残暴，聚集党徒几千人，横行天下，后来竟终其天年，他遵行了什么德行呢？这是最显著的事例啊。至于到了近代，那品行不端正、专犯忌讳的人，却是一生安逸快乐，富贵殷厚，隔了几代不断。有的人循规蹈矩，看准时机再讲话，走路不走小路，不是公正的事情不肯去做；但是这种人偏要承受的祸患灾难，实在多如牛毛。我真的很疑惑：也许这就是上天的道理，究竟是不是呢？
原 文
子曰：“道不同①，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见③。岂以其重若彼，其轻若此哉？
注 释
①道：奉行的道义。②虽：即使。③见：同“现”，显现。
译 文
孔子说：“主张不同的人，不能一起谋事。”也就是说，各从其志罢了。所以又说：“富贵如果可以求得到，那就算叫我做执鞭的仆人，我也愿意做；如果不可以求得到，便依我所喜欢的去做。”“天气寒了，才知道松柏是最后凋落的。”世上的人都浑浊了，清高的士子方才显露。难道是因为他们将道德看得那么重，却把富贵看得那么轻吗？
原 文
“君子疾没世而名不称焉①。”贾子曰②：“贪夫徇财③，烈士殉名，夸者死权，众庶冯生④。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰⑤；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显⑥。岩穴之士，趋舍有时⑦，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶wū能施于后世哉⑧！
注 释
①疾：痛恨。没世：去世。称：称颂。②贾子：贾谊，西汉文帝时人，引文见其《鸟赋》。③徇：同“殉”，为……而死。④冯：依仗。⑤彰：表现。⑥附骥尾：指依附名人而成名。⑦趋：所趋向的，所追求的。⑧恶：何。施：延续。
译 文
“君子最怕死后名声不能传扬后世。”贾谊说道：“贪财的人因为金钱而死，英烈的人为名誉而死，矜夸的人为权势而死，平常的人只知道保全自己的生命。”同是灯火，自然互相照耀；同是物类，自然互相应求；云跟着龙，风跟着虎；圣人出现了，万物才被人看见。想那伯夷、叔齐，虽是贤人，因为得了孔子的颂扬，名誉就更加彰明；颜渊虽是好学，因为有了孔子的提携，德行就更加显著。山野的士子，行藏都相机而动。但这类人的名声却被埋没而不能扬于后世，煞是可怜！民间百姓要想砥砺前行，取得名誉的，若不是依附孔子这样德高望重之人，怎能扬名于后世呢？