题 解
捭阖，原意开启、闭合。捭即打开、开放，阖即闭合、闭上。从游说的角度看，捭是指自己先发言以引导对方发言，以了解对方的情况，探测其意图，从而加深游说的针对性；阖是自己保持沉默，让对方主动说出主张，并加以应对。本篇以“开合”作为事物发展的普遍规律，与古代盛行的阴阳学说结合在一起，并将这一理论运用到纵横游说的说术之中，是纵横游说的基本方法。
原 文
粤若稽jī古①，圣人之在天地间也，为众生之先②，观阴阳之开阖hé以命物③，知存亡之门户，筹策万类之终始④，达人心之理，见变化之朕焉⑤，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
注 释
①粤若：助词，放在句首引起下文。稽：考察。②众生：使有生命者生存，也就是人民大众。③阖：闭的意思。④筹策：原为古代计算用具。这里指谋划。⑤见：发现。
译 文
考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。
原 文
变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张①。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能②，校其伎jì巧短长。夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义，有差③。乃可捭bǎi，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
注 释
①阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。②度权量能：推测权变、能力之大小优劣。③差：差别。
译 文
虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。至于人们之间的贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的差别。所有这些可以开启使用，也可以闭藏不用；可以举荐，也可以摒弃；可以轻视，也可以敬重，要依靠无为来控制和掌握这些。
●苏秦合纵相六国
审定有无与其实虚①，随其嗜欲以见其志意。微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之②，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志③。
注 释
①实虚：实情与表面现象。②阖而捭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。③先从其志：先顺从对方的意思。
译 文
考察确定对方的有无虚实，通过了解对方的兴趣爱好和欲望来加以判断对方的志向，适当排斥对方所说的话，等对方敞开之后再加以反驳，以便更好地探查实际情况。可贵之处在于得到对方的真实意图，然后沉默继而挑动对方发言，从而抓住对方的要害。或者敞开心扉予以展示，或者封闭心扉予以沉默。开启心扉，是因为与对方的情意相同；闭藏心扉而使之封锁，是因为诚意不一致。判断可行与不可行就是要清楚知道对方的计谋，以便探索其中相同与不同的地方。计谋有相同的，也有不同的，都要确立自己的意向并加以信守，如果可行，要先顺从对方的意志。
原 文
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密①。周密之贵微，而与道相追②。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑③。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
注 释
①密：隐蔽。②与道相追：与道相近的道理。③“圣人”句：圣人因此而进行权衡谋划。
译 文
如果要运用开启之术，贵在周详的完备，假如要运用闭合之术，贵在隐藏和保密。由此可见，周详和保密的重要，几乎与“道”相通。所以要让对方开启，是为了判断对方的实情，要让对方闭藏，是为了坚定对方的诚意。这样做的目的，都是为了能使对方显露实情，以权衡比较谋略的得失程度，圣人也是按照这样的方法进行考虑。假如不能测出对方的程度和数量，圣人为此会自我忧虑。
原 文
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭①，以化万物。纵横反击，反覆反忤wǔ②，必由此矣。
注 释
①四时开闭：四个季节的更替。②忤：抵触，触犯。
译 文
因此，所谓开启，就是或者开启而展示使用，或者开启而收纳闭藏；所谓闭藏，或者是闭藏之后而获取，或者闭藏之后而放弃。开启和闭合，是天地之间运行的规律。开启和闭合，也是阴气和阳气的变化运动，四时节令的开始和终止变化也如同开启和闭合一样，是为了促进事物的发展变化。不论纵横与反复都必须经过开启和闭藏来实现。
原 文
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫yù审其变化①。口者，心之门户也；心者，神之主也②。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入③。故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义④。
注 释
①豫审：预先考察。②神：指精神。③出入：表达出来。④终始其义：是指开闭有节，阴阳处理适当。
译 文
开启和闭藏是世界运行规律的变化，也是游说变化的依据，必须事先详细观察它们的变化。口是心灵的门户，心是灵魂的主宰。意志、情欲、思虑和谋略，都要通过这个门户来表露，所以要通过开启与闭合之术来把握和控制。开启之术，就是公开的，可言及的，属于阳的方面；闭合之术，就是关闭的，沉默的，属于阴的方面。阴气和阳气中和，开闭就会有节度，而阴阳处理也会适当。
原 文
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮lù、诛罚，为“阴”，曰“终①”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
●内脏图
注 释
①终：死亡、忧患、贫贱。
译 文
所以说长生、安乐、富贵、荣誉、名声、爱好、财富、得意、喜欲等，都是属于阳的方面，叫作“始”。所以说死亡、忧患、贫贱、苦辱、毁损、失利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都是属于阴的方面，叫作“终”。凡是那些说遵循阳气的人，都称作“始”，以谈论“善”开始行事；凡是那些遵循阴道进行游说的，都称作“终”，以谈论“恶”为结果。
原 文
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇（chónɡ）高① ；与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大②。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下③。
●诸葛亮舌战群儒
注 释
①“与阳”二句：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对此加以试行。②“以下”二句：辩论时掌握与情阳者言崇高，与情阴者言卑下，就是下与小相应、高与大相应的原则。③“可以”四句：可以游说任何事、任何人，万事万物均把握于胸中。
译 文
运用开启和闭藏的法则，都需要从阴阳两个方面来检验。因此，给从阳的方面谈论问题的人以崇高的待遇，给从阴的方面谈论问题的人以卑下的待遇。以低下来求取卑小的，以崇高来取索庞大的。按照这样的方法进行言谈，没有什么事情不能了解，没有什么事情不能探索，没有什么事情不可能实现。可以用这种道理去游说一人、游说一家、游说一国、游说天下。
原 文
为小无内，为大无外。益损、去就、倍反①，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。
注 释
①倍反：背叛、复归。
译 文
要想做小事，没有“内”的限制，做大事的时候没有“外”的边界。所有损益、去就、背叛与复归，都可以依据阴阳来驾驭。阳的方面就活动、前进，阴的方面就停止、闭藏；面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳。以阳气而活动的人，道德就会增长，以阴气而安静的人，形势就会生成。
原 文
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户①。
注 释
①圆方：指天地。
译 文
以阳气求于阴气，就要用道德来包容；以阴气求于阳气，就要用力量来施行。阴阳互相追随，是由于遵循开启和闭藏的规律变化。这就是天地之间阴阳运行的总规律，也就是游说的基本方法，是万事万物的先导，这就叫作“天地之门户”。