原 文

子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。”

注 释

①巧言令色：巧，好。言，言语。巧言，指的是巧舌如簧、能说会道的人。令，善也。色，脸色，也指表情。令色，说的是假装和颜悦色的人。孔子批判那些花言巧语、善于谄媚奉迎之人少见仁德之心。朱熹《论语集注》曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”详尽地述说了巧言令色之人的外在行为和内心无德之状，而圣人之言则与此不同，辞不紧迫，炼其重点，故学者要以戒律。②鲜：少。

译 文

孔子说：“花言巧语、一脸谄媚奉迎的人，仁义之心少见。”

读解心得

上一章从正面阐述了孔门思想的核心“仁”及“仁”的外在表现孝与悌。这一章，孔子讲仁的反面，即花言巧语、谄媚奉迎。孔子把“巧言令色”叫作“佞”，对此自然是不喜欢的，后面多章多则都有所反映。不巧言令色了，孔子就一定喜欢吗？那些不花言巧语，但是嘴上没度没德、心直口快之人，孔子也不喜欢。比如，子路的说话方式，在《论语》的记录中就可见到多次批评他。那么，孔子喜欢什么样的人呢？孔子喜欢少说话或不说话的人（见《子路》）。这一点跟孔子所崇尚的儒家思想有关。

●不用利口

汉文帝有一天游幸上林苑养虎的虎圈，问上林苑管簿籍的官说：“这苑中各样的禽兽有多只？”这官人一时答应不来。有个管虎圈的啬夫，在旁边替那官人一一答应，甚是详悉。文帝大喜，遂诏侍臣张释之，想破格提拔啬夫。张释之却说：“如今朝中有德的长者如周勃、张相如，能任朝廷大事，然其言事皆说不出口。盖有德之人，自然器宇深沉，言语简当，岂学这啬夫喋喋然用快利之口、便捷以辩给哉？今若因啬夫口辩，就超迁他，恐天下闻此风声而靡然仿效，都只学舌辩能言，不务诚实，则风俗薄而人心离矣。”文帝以张释之所言当理，遂止，不用啬夫。此则故事，与“巧言令色”有异曲同工之妙。

儒家讲求说话应谨慎小心，思虑周全，不可谎说狡说，更不能随便乱说，且要言之有信，不可图一时之快。言语表达得当、行为端庄大方、文质彬彬，是孔子所推崇和要树立的“君子风范”的具体要求。同时也告诫人们不要巧言令色，故弄玄虚，要讲求言行得体、由内而外的温润儒雅，这样就达到了“仁”的程度了。从接收和传承的角度来看，“巧言令色，鲜矣仁”，已经成为一种道德评判标准，影响至今。

从古至今，总不乏夸夸其谈、巧言令色的人，说得多做得少、嘴皮子和脸皮子上见高低的人，这样的人不仅自己创造价值不多，还影响整个集体创造价值的情绪和氛围，无仁德之品亦无仁德之行。所以，孔子的箴言对于整个社会来讲具有很大的现实警诫性。训导不要做花言巧语、谄媚奉迎之人的同时，也要尽量使巧言令色的社会倾向消融掉，实现全社会的儒雅质朴，这也是中华民族德修的一种融贯和体现。