原 文

子曰：“述而不作①，信而好古，窃比于我老彭②。”

注 释

①述：传述。作：创造。②窃：私，私自，私下。老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”，有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。

译 文

孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比作老彭。”

●彭祖彭铿像

读解心得

孔子提出了“述而不作”的主张。“述而不作”是孔子思想体系中重要的一环，它作为中国儒家的一个经典命题，历来被各代的儒家学者所继承，对中国传统经典的传承和经学的发展影响极为深远。

述是循旧，作是创始，历代学者对此做出了不同程度的解释。朱熹和邢昺都认为这是孔子的自谦之辞。朱熹《论语集注》云：“窃比，尊比之辞。……盖不惟不敢当作者之盛，而亦不敢显然自附于古之贤人。盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。”在朱熹看来，孔子正是因为道德修养的境界太高，所以心里才更加谦逊，不愿意接受“作者”的盛名，更不敢将自己和“古之贤人”相提并论。可见，在邢昺眼中，孔子和老彭一样“但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事”，而孔子由于谦逊而不敢明言将自己与老彭相比，而只能用“窃比”这种隐讳的谦辞。

孔颖达的《礼记正义》疏解道：“凡制作者，量事制宜，既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能制作也”，“述谓训说义理，既知文章升降，辨定是非，故能训说礼乐义理。不能制作礼乐也”，“圣者能通达物理，故作者之谓圣，则尧、舜、禹、汤是也。明者辩说是非，故修述者之谓明，则子游、子夏是也。”朱熹《论语集注》也说道：“故作非圣人不能，而述则贤者可及。”可见古人对于著作者的要求非常高，强调其应为具备“通达物理”“穷本知变”“著诚去伪”等能力的圣人；而“述”在于明辨是非，述圣人之意。王充在《论衡》中更是把“作”释为“造端更为，前始未有”，充分肯定了“作”

的创造性和开启性。

“述而不作，信而好古”是对文化的持久关怀，虽然“述而不作”有一定的保守倾向，但是正因为如此，不轻易臆测和妄断，古代的经典才得以一直保持着其神圣性和权威性，正是孔门弟子恪守“述而不作”的严谨态度，古代的典籍才能在不断被阐释的过程中焕发新的生命活力。