◎孙殿玲

儒道禅思想的融合为历代哲学家、思想家、艺术家开辟了思与悟、知与行的天地，尤其为艺术家认识人生、体验生命、艺术创作提供了丰富的文化资源，使其在人生的道路上各抒情性。在当代作家中，王充闾散文思想深厚，意蕴深沉，境界博大，洋溢着理趣、诗情和禅意，这基于他能从儒道禅的传统中汲取营养，丰富了自己的创作思想。

一、积极进取、匡世济民的儒家意识儒家经世致用、匡世济民的思想作为中华民族安身立命的主流文化和正统思想存在，影响了历代文人和知识分子，为他们塑造自身的人格打下了深厚的思想基础。这在王充闾的散文创作中首先体现为积极进取的奋斗意识。儒家讲人生进取，有所作为，以贡献社会、利国福民为旨归。这种意识在王充闾的散文中有明确表现。他认为：“对于献身事业，自强不息的人来说，再艰险的环境，再恶劣的条件，也阻挡不了他去开拓闪光的人生之路。”自强不息、锐意进取是事业成功的保障，这成为他人生的信条。

他通过不懈的努力，铺就了一条成功之路，从一个中学教师到报社编辑，一步步走到了省委宣传部长的位置。他的散文叙写了他走过的人生历程，勾勒了他一生成长的轨迹。他通过散文这种文学样式，在写景、状物、叙事中，确立了他的思想：“你若获得优越的条件、顺利的环境，就应该首先立足于不利的条件和艰苦的环境去奋力争取。”这是儒家进取意识的真实流露。

思虑民生的忧患意识。思社稷之安危，“哀民生之多艰”成为历代文学表现的一个优良传统。就儒家知识分子来讲，他们对国计民生的忧思往往先于个人生存的思考，忧国家民族的发展和未来，患民众的生存与苦乐。

古代文人深厚的忧患意识深深地积淀在王充闾的散文创作之中，他写景状物，以史为鉴，探寻历史的奥秘，思考社会与人生。致力于国家发展、为人民服务成为王充闾自觉的人生追求。在他看来，为官一任，能为百姓做点实事，造福于民才是正道。我们认为他的散文就是这方面的心得，这样的题材是他散文创作的重要选择。例如，他对当前政府官员思想保守、眼界狭窄、工作不务实的作风忧心忡忡：“作为一名领导干部，如果在一个地方工作多年，毫无建树，乏善可陈，不曾也不想切切实实地为群众干几件值得忆念的好事，实在有负于‘人民公仆’这一称号。”他夜间看到第一场春雨，就想到久旱的农村降了甘露，仿佛看到了春雨“唤醒了万物生机，催动着人们丰收的热望”。在《买豆腐》一文中，他把排队买豆腐当成密切联系群众，倾听百姓的心声的一个渠道：“当然在我看来，买豆腐有着更大的收获。每天同市民一道排队，使相互间的感情贴近了，共同语言增多了，从而可以获得许多其他场合难以获得的舆论和信息，及时听到各个阶层群众的不同反响。”他的散文塑造了一个中国儒家官员的形象。

经邦济世的人才意识。在儒家看来，人才是举国立业的根本。文明越发展，重视人才的程度就越高，尤其是到了商品经济社会，经济的竞争就是人才的竞争。因此，人才是国家政策决策者首要考虑的因素，人才理念是每一个领导者必须具备的意识，也是经邦治国者必备的思想。王充闾的散文就集结着浓厚的人才意识。他敞开了一个政治家的襟怀，在他的散文中，极力提倡重视人才、选拔人才、促进人才发展；批判那些无视人才，求全责备地对待人才的错误做法。在他看来，人才的成长、发展要有一个萌发、发展、鼎盛的过程，用人也要在其最有创造力的时期提拔使用，所以，国家要建立一套高效的用人制度。此类作品很多，比如，《蛟龙不能失水》中讲到人才成长发挥作用的客观条件：“要使人才充分发挥作用，必须有良好的社会环境和客观条件。”《拿金色护照》中谈到人才能力结构问题，《未必人间无好汉》谈人才政策问题，等等。他的散文展现了一个心胸宽广、有事业上的远见卓识和远大理想的领导者形象。这正是他深层次的儒家意识在文学创作上的外显。

二、崇尚自然、遗世独立的道家意识道家提倡个体生命意义，强调人格完美，以审美的态度看待自然和个体生命，以超越的态度看待人生、社会和自然的一切变化。王充闾的散文就集结着崇尚自然、遗世独立的道家情结。

彻悟人生的悲悯意识。人为什么活着，怎样活着，这是哲学家、思想家探讨的永恒话题。只有少数人先知先觉，大彻大悟，出来指点迷津，悲天悯人。于是，中国文人中形成了悲天悯人的传统，并在文学中充分表现出来。这种意识构成了王充闾散文的又一主要基调。他通过对历代文人、官员一生的考察，以不同的视角重新解读他们的人生，对其命运给以不同常理的评价，还给世人一个真实的人物本身。这样的例子很多。《用破一生心》中对曾国藩的重新解读就是一例。曾国藩在一般人眼里，一直是成就非凡、造诣精深的“世代之楷模”，可在王充闾的笔下却是个既可悲又可悯的可怜虫。他认为曾国藩的可怜之处在于他“缺乏的是本色、天真、真实”，所以一生都在舞台上表演。于是王充闾为其深感悲哀：“活得那么苦、那么累，值得吗？”这是活脱脱的现代道家话语，表达了他对中国历史，那些为扬名、立德、立功所困和为名利所欺的可鄙、可怜、可悲的人们的怜悯，表现了作者本人超凡脱俗的高洁品格。

追求精神独立的人格美意识。中国特有的几千年封建制度一方面培养了卑躬屈膝、摇尾乞怜的“精神侏儒”，另一方面也锻造了人格至高无上、视功名利禄如薄翼、尊重生命价值和精神自由的坚贞之士。人格独立是形成王充闾的悲悯意识的基础，因此，人格独立意识是王充闾散文表现的另一个重要内容。他在对古人人格本质的描绘中，表达他对遗世独立的人格美的追求。这方面的题材在王充闾的散文中大量存在。如他赞美傅山不肯赴京应试，见了皇帝不行礼的硬骨头精神；推崇蒲松龄、郑板桥、曹雪芹不为名利所动，宁愿贫困但求自由的人格追求（《驯心》）；赞誉严光不重名利的人格美。他喜爱的历史人物中首推李白，因为他具有超越世俗、淡泊名利的真性；他最喜欢的诗人是苏轼，苏轼的率真和旷达成为他超俗的人格美形成的助力。苏轼的“一蓑烟雨任平生”这句词，在他的散文中无数次被引用，几乎成了他的口头禅（《春梦留痕》）。王充闾对这些题材的选择，正是王充闾追求精神独立、崇尚自然的真实人格美写照，是王充闾的人生态度的体现。

三、身置大厦、心存虚空的禅宗意识禅宗认为，世界的本质是空的，宇宙万物只是外在的表现和暂时的现象，“凡有所相，皆是虚妄”。人受尘垢污染，所以要明心见性，要做到“无相”“无念”“无住”，坚守自性，不为名利所困。禅宗思想作为人们修身养性和自我解脱的一种修行方式，历来为人们所重视。王充闾的散文充满了禅意，并且这种禅宗意识以各种各样的形式显形。

扫除世俗功利诱惑的平常心。王充闾散文中最明显的体现就是他的平常心。禅宗认为，佛法在世间，平常心是道，即心即佛，即佛不在遥远的西天和彼岸，就在身边，求佛不必外求。王充闾在喧嚣的社会竞争大环境中，不为浮名所驱使，始终保持自性。他每天要有纷纭复杂的事去处理。

但从他的散文中，我们感到，他在复杂的事务中却能静心思索，细心品味，很从容地对待一切对象，这就是平常心的表现。这种禅宗意识体现在他散文选择的题材上。

破除功利执着的人生境界。创造一颗平常心就要破除功利执着，这是王充闾散文表现的又一重要内容，也是构成王充闾人生理想的渠道。王充闾是散文家，也是思想家。他通过散文摹写人生百态，抒写生命体验，探索宇宙奥秘。无论写什么，都渗透着对人生的思考，思索人的生命本体，这就是他的庄禅情节。如病后他对人生的思考：“从前那么苦抓苦曳，拼死拼活，究竟所为何来？”并彻悟：人生之苦就因为有占有欲，“占有欲就是一个‘苦’源，世上能得到手的东西毕竟有限，而占有的欲望却是无限膨胀，以有限逐无限，必然陷入失望与苦恼中。”

因此说，王充闾散文创作取得的巨大成就，与他深厚的思想文化底蕴有密切联系。儒道禅意识融合到他的散文中，相辅相成，由此及彼，以彼辅此，共同发生作用，成为他探索宇宙、叩问沧桑、认识人生、理解生命、审美创造的动力源泉。