人焉廋哉

原文

孔子论人之善恶，始之曰“视其所以”，继之以“观其所由，察其所安”，然后重言之曰 ①：“人焉廋sōu哉②，人焉廋哉！”盖以上之三语详察之也。而孟氏一断以眸子，其言曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉，胸中不正，则眸子眊mào焉③。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”说者谓：“人与物接之时，其神在目。故胸中正，则神精而明。不正，则神散而昏。心之所发，并此而观，则人之邪正不可匿矣。言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。孔圣既已发之于前，孟子知言之要，续为之说，故简亮如此④。”旧见王季明云：太学士子尝戏作一论，其略云：“知人焉廋哉之义，然后知人焉廋哉，人焉廋哉之义。知人焉廋哉，人焉廋哉之义，然后知人焉廋哉之义。孔子所云‘人焉廋哉，人焉廋哉’者，详言之也。孟子所云‘人焉廋哉’者，略言之也。孔子之所谓‘人焉廋哉，人焉廋哉’，即孟子之所谓‘人焉廋哉’也。孟子之所谓‘人焉廋哉’，即孔子之所谓‘人焉廋哉，人焉廋哉’也。”继又叠三语为一云：“夫人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，虽曰不同，而其所以为人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，未始不同。”演而成数百字，可资一笑，亦几于侮圣言矣！

注释

①重言：重复说。②廋：隐藏，藏匿。③眊：眼睛看不清楚。④简亮：简洁明确。

译文

孔子谈论人的善良和丑恶时，开始说“审视他所做出的举动”，接着说“综观他所使用的方法，察看他所安心的事物”，之后重复说：“人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢？人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢？”应该是用上面三句话来详细考察人的善良和丑恶了。然而孟子却一切通过眼睛来断定，他的言论说：“人的善良和丑恶，保存在人身上的，没有什么比人的眼睛更好的了。眼睛不能掩饰人的丑恶，胸怀正义，眼睛就了然啊。心思不端正，眼睛就昏蒙。听人说话时，观察他的眼睛，人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢？”解说的人认为：“人和事物接触的时候，他的神情集中表现在眼睛上。所以胸怀正义，就神情精诚眼睛明亮。心思不端正，就神情散漫眼睛昏蒙。心灵中所发生的各种想法，从眼睛和神情可以全部观察到，那么，人的邪恶和正直就不可能藏匿了。言谈还可以伪装，眼睛却是不容许伪装的。孔子既然已经在前面发现了这一点，孟子深知孔子言论的要点，继续为此说明，故而如此简练豁亮。”旧日听见王季明说：太学的学生以前儿戏般地写了一篇论，论的大意说：“知晓‘人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢’的含义，之后知晓‘人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢，人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢’的含义。知晓‘人怎么藏匿自己的善良和丑恶呢，人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢’的含义，之后知晓‘人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢’的含义。孔子所说的‘人怎么藏匿自己的善良和丑恶呢，人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢’是详细言说。孟子所说的‘人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢’是简略言说。孔子所说的‘人怎么藏匿自己的善良和丑恶呢，人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢’也就是孟子所说的‘人哪儿能藏匿自己的善良和丑恶呢’，孟子所说的‘人哪儿能藏匿内心的善良和丑恶呢’，也就是孔子所说的‘人哪儿能藏匿内心的善良和丑恶呢，人哪儿能藏匿内心的善良和丑恶呢’。”接下来还叠加三句“人哪儿能藏匿内心的善良和丑恶呢”成一句话说：“‘人哪儿能藏匿内心的善良和丑恶呢，人哪儿能藏匿内心的善良和丑恶呢’，‘人哪儿能藏匿内心的善良和丑恶呢’，虽然重复言说与单独言说的形式不相同，但是，它们用来达到‘人哪儿能藏匿内心的善良和丑恶呢，人哪儿能藏匿内心的善良和丑恶呢’，‘人哪儿能藏匿内心的善良和丑恶呢’的意图和方法，未必不相同。”演绎写成好几百字，可以博取一乐，也近乎是侮辱圣人的言论了。

沈季长进言

原文

沈季长元丰中为崇政殿说书①，考开封进士，既罢，入见，神宗曰：“《论不以智治国》，谁为此者？”对曰：“李定所为。”上曰：“闻定意讥朕。”季长曰：“定事陛下有年，顷者御史言定乃人伦所弃，陛下力排群议，而定始得为人如初②，继又擢用不次③，定虽怀利，尚当知恩，臣以此敢谓无讥陛下意。《诗序》曰：‘言之者无罪，闻之者足以戒。’《书》曰：‘小人怨汝詈lì汝④，则皇自敬德⑤。’陛下自视岂任智者⑥，不知何自慊疑，乃信此为讥也？”上曰：“卿言甚善，朕今已释然矣，卿长者⑦，乃喜为人辩谤。”对曰：“臣非为人辩谤，乃为陛下辩谮耳。”它日，上语及前代君臣，因曰：“汉武帝学神仙不死之术，卿晓其意否？此乃贪生以固位耳，故其晚年举措谬戾，祸贻骨肉，几覆宗社。且人主固位，其祸犹尔，则为人臣而固位者，其患亦何所不至，故朕每患天下之士能轻爵禄者少。”季长曰：“土而轻爵禄，为士言之，则可，为国言之，则非福也。人主有尊德乐道之志，士皆以不得爵禄为耻，宁有轻爵禄者哉？至于言违谏怫fèi⑧，士有去志，故以爵禄为轻。”上曰：“诚如卿言。”案，季长虽尝至修起居注，其后但终于庶僚⑨，史不立传。王和甫铭其墓⑩，载此两论，予在史院时未之见也。其子铢为侍从，恨不获附见之?，故表出于是。

注释

①说书：职官名。宋朝设置，陪侍天子内廷讲说经书。掌进读书史、讲释经义、备顾问应对等事。②为人：即体面。③不次：不依寻常次序。犹言超擢，破格。④詈：骂，责骂。⑤皇：更加。⑥任智：凭借计谋。⑦长者：指有德行的人。⑧怫：通“悖”，违反，违背。⑨庶僚：指一般官吏。⑩王和甫：即王安礼，字和甫，王安石弟弟。沈季长为王氏兄弟妹婿。?附见：谓见于正本的附录或正传的附传。

译文

沈季长在宋神宗元丰年间担任崇政殿说书，主持开封府科举解试，既已结束，就入宫晋见神宗。神宗说：“《论不以智治国》谁是作者？”他回答说：“是李定写的。”神宗说：“闻说李定写这篇文章的用意是讥讽我。”沈季长说：“李定事奉您有些年头了，不久以前，御史奏言李定违背伦常，不配做人。您大力排解众人非议，然后李定才能如同最初一样做人，接着您又不论次序提拔任用他。李定即使心怀私利，也理当明白您的恩德。我因此敢断定他没有讥讽您的意思。《诗序》说：‘言说的人没有罪过，闻听的人完全可以警戒。’《尚书》说：‘小人怨怪你詈骂你，你要自觉敬慎修德。’您自我审视难道认为自己是依靠心智治理国家的吗？不知道您为什么猜疑，才相信李定的文章是讥讽您的呢？”神宗说：“你的进言特别好，我如今已经释怀了。你是忠厚长者，才喜欢为了别人辩驳诽谤。”沈季长回答说：“我并非是为了别人辩驳诽谤，正是为了您辩驳谮毁。”改天，神宗谈到前代的君臣，因而说：“汉武帝学习神仙长生不老的道术，你晓得他的本意吗？这只是他贪恋生命想以此固定皇位罢了。故而，他老年的举动和措施都很荒谬乖戾，祸及子孙，几乎覆灭国家。况且君主固定皇位，带来的灾祸就是这样，那么，做人臣子想固定官位，随之而来的祸患同样什么样的都会发生。故而每每担心天下的士人能够轻视爵位俸禄的人太少。”沈季长说：“士人轻视官爵俸禄，作为士人来说，是可以的。对于国家来说，就不是福气了。君主若有尊重德行乐行正道的志气，士人都认为官爵俸禄羞耻，哪里存在轻视官爵俸禄的人呢？至于君主进言违听劝谏违闻，士人产生了去朝的想法，故而轻视官爵俸禄。”神宗说：“确实如同你所说的那样。”我查考到，沈季长虽然过去官至修起居注，之后终身只是普通官员，史书没有为他立传。王安礼为他撰写了墓志铭，其中记载了这两段论述。我在史馆供职时没有见到这些内容。他的儿子沈铢为侍从大臣，遗憾的是没有在沈铢的正传中见到附录沈季长的传记，因此表述在这里。