东坡文章不可学

原文

东坡作《盖公堂记》云：“始吾居乡，有病寒而欬者，问诸医，医以为蛊①，不治且杀人。取其百金而治之，饮以蛊药，攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者。期月而百疾作，内热恶寒而欬不已，累然真蛊者也②。又求于医，医以为热，授之以寒药，旦朝zhāo吐之，莫夜下之③，于是始不能食。惧而反之，则钟乳、乌喙huì，杂然并进，而漂biāo疽、痈疥、眩瞀mào之状④，无所不至。三易医而病愈甚。里老父教之曰：‘是医之罪，药之过也。子何疾之有？人之生也，以气为主，食为辅。今子终日药不释口，臭xiù味乱于外，而百毒战于内，劳其主，隔其辅，是以病也。子退而休之，谢医却药，而进所嗜，气全而食美矣。则夫药之良者，可以一饮而效。’从之，期月而病良已。昔之为国者亦然。吾观夫秦自孝公以来，至于始皇，立法更制，以镌磨锻炼其民⑤，可谓极矣。萧何、曹参亲见其斫丧之祸⑥，而收其民于百战之余，知其厌苦、憔悴、无聊，而不可与有为也，是以一切与之休息，而天下安。”是时，熙宁中，公在密州，为此说者，以讽王安石新法也。其议论病之三易，与秦、汉之所以兴亡治乱，不过三百言而尽之。张文潜作《药戒》⑦，仅千言，云：“张子病痞⑧，积于中者，伏而不能下，自外至者，捍而不能纳⑨，从医而问之。曰：‘非下之不可。’归而饮其药，既饮而暴下。不终日，而向之伏者散而无余，向之捍者柔而不支。焦膈导达⑩，呼吸开利，快然若未始有疾者。不数日，痞复作，投以故药，其快然也亦如初。自是逾月而痞五作五下，每下辄愈。然张子之气，一语而三引?，体不劳而汗，股不步而栗，肤革无所耗于外，而其中苶nié然?，莫知其所来。闻楚之南，有良医焉，往而问之。医叹曰：‘子无叹是苶然者也。天下之理，其甚快于予心者，其末必有伤，求无伤于终者，则初无望于快吾心。痞横乎胸中，其累大矣。击而去之，不须臾而除甚大之累，和平之物不能为也。必将击搏震挠而后可?，其功未成而和气已病。则子之痞，凡一快者，子之和一伤矣。不终月而快者五，则和平之气，不既索乎?？且将去子之痞，而无害于和乎？子归，燕居三月?，而后予之药可为也。’张子归三月而复请之。医曰：‘子之气少全矣！’取药而授之，曰：‘服之三月而疾少平，又三月而少康，终年而复常。且饮药不得亟jí进?。’张子归而行其说。其初使人懑然迟之，盖三投其药而三反之也。然日不见其所攻，久较则月异而时不同，盖终岁而疾平。张子谒医谢，而问其故。医曰：‘是治国之说也。独不见秦之治民乎？敕之以命，捍而不听令；勤之以事，放而不畏法。令之不听，治之不变，则秦之民尝痞矣。商君见其痞也，厉以刑法，威以斩伐痛刬chǎn而力锄之?。流荡四达，无敢或拒，痞尝一快矣。至于二世，凡几痞而几快矣。积快而不已，而秦之四支，枵xiāo然徒有其物而已?。民心日离，而君孤立于上，故匹夫大呼，不终日而百疾皆起，欲运其手足肩膂，而漠然不我应。故秦之亡者，是好为快者之过也。昔者，先王之民初亦尝痞矣。先王不敢求快于吾心，阴解其乱，而除去其滞，使之悠然自趋于平安而不自知。于是政成教达，悠久而无后患。则余之药终年而愈疾者，盖无足怪也。’”予观文潜之说，尽祖苏公之绪论?，而千言之烦，不若三百言之简也。故详书之，俾bǐ作文立说者知所矜式?。窃料苏公之记，文潜必未之见，是以著此篇；若既见之，当不复屋下架屋也。

注释

①蛊：人腹中的寄生虫。②累然：虚弱疲惫的样子。③莫：通“暮”。④漂疽、痈疥、眩瞀：漂疽，即瘭疽，脓疮之类。漂，通“瘭”。痈疥，皮肤发炎肿痛化脓。眩瞀，眼睛昏花，视物不明。⑤镌磨：雕刻；磨磋。⑥斫丧：摧残；伤害。⑦张文潜：即张耒（1054—1 1 14），字文潜，号柯山，亳州谯县（今安徽亳州）人。宋神宗熙宁进士。⑧痞：中医指胸腹间气机阻塞不舒的一种自觉症状，有的仅有胀满的感觉，称“痞块”“痞积”。⑨捍：抵御；保卫。⑩焦膈：中医指三焦与胸膈。?引：收敛。?苶然：疲惫貌。?击搏：指相打，相斗。震挠：震动，扰动。?既索：（和平之气）耗散干净。?燕居：休息。?亟进：急切。?刬：通“铲”。?枵然：枉然，白白地。?绪论：言论。?矜式：敬重和取法。

译文

苏轼写的《盖公堂记》中说：“从前我居住在乡下时，有人患病怕寒还咳嗽的，询问医生，医生认为是有虫的原因，不治的话会死人。医生收取了他百两诊金后开始治病，服用了祛虫药后，药物攻击肾肠，烧灼皮肤，禁食那些美味食物和饮品。但是，整整一个月后，各种疾病就都发作，体内生热怕寒，而且咳嗽不停，疲惫虚弱得好像真有虫子似的。又向医生求救，医生认为是内热，给他拿了清热药物，早晨呕吐，夜里下泻，这时开始无法进食。医生感到恐惧，就反向开药，结果钟乳、鸟喙等混杂一起全部吃进肚里，然而，疖子、疮疥、眩晕之类的症状，都出现的。三次改易医治方法，疾病却一次比一次愈加严重，乡里的老人指教他说：‘这是医生的责任、药物的过错。您有什么疾病？人的生命的维持，应该固元气为主，饮食为辅素。如今，您整天饮用的全部是药物，体外气味混乱，体内却是各种病毒交战，劳碌元气，隔绝饮食，所以患病了。您退掉诊金回家去休养身体，谢绝医生、停止用药，之后进食一些您一直喜欢的食物，元气完全了，也吃到了美味食物。这时，对症的药物，可以一次服用就产生效验。’遵从老人的指教，满一个月，疾病已经好转。昔日，治理国家同样如此。我观察到，秦国从秦孝公以下，到了秦始皇，建立法律更新制度，用以折磨煎熬秦国的百姓，可以称得上达到极点了。萧何、曹参亲眼见到了秦朝的残暴带来的祸患，然后收留那些百战后幸存的百姓，深知百姓的疾苦憔悴、无力谋生，而且不能使百姓有所作为了，所以，一切都让百姓休养生息，因而天下安宁。”《盖公堂记》的创作时间，是宋神宗熙宁年间。苏轼在密州（今山东诸城一带），他用看病的例子进行论说，是用以嘲讽王安石的新法的。他议论治病的三次改易药物和秦汉导致兴亡治乱的原因，不超过三百个字却说得很详尽。

张耒写《药戒》仅有千字，文中说：“张先生患了痞病，积聚在体内的气伏藏腹内而无法下泄，从外吸到的气，遭到堵塞而不被接纳，于是请来医生进行询问，医生说：‘非得顺下这些气体不行。’张先生回家后，吃了医生开的药后就猛烈下泻，不到一天，向来伏藏的气散尽而没有剩余，以前堵塞的气变得柔软无力。焦膈得到疏导，变得通达，呼吸开始爽利，畅快得仿若未曾患有疾病一样。没过几天，痞病重新发作，服用之前的药物，那些畅快的感觉也如同最初。从此，一个多月的时间，痞病就五次发作五次顺下，每次顺下之后痞病就痊愈了。然而，张先生的气力，说一句话需要停顿三次，身体不动也出汗，腿不运动也战栗，皮肤外表没有什么损耗，但是身体内中却很疲惫，没有人知道这种情况出现的原因。闻知楚地南方有名医，于是张先生前往向他询问。医生叹息说：‘您不要感叹这种疲惫的情况了。天下的道理都是一样的，那些一时让你非常畅快的事物，它末了必定让你受到伤害。要想最终没有伤害的话，那么当初就不要期望畅快一时。痞疾横隔在胸中，它的累赘很大了。想要击破除去它，短时间内就想除去那么大的累赘，平和的药物是发挥不了这样的作用的，必须要击打震动它然后才可以，击打震动的功效没有达到，然而您的中和之气已经病损，那么，您的痞病，凡是畅快一次的情况，您的中和之气就受一次损伤了，不到一个月，您畅快了五次，这样的话您的中和之气不是已经穷尽了吗？况且，将要去掉您的痞疾，能不伤害您的中和之气吗？您归家后，闲居三个月，然后我的药就可以发挥作用了。’张先生归家三个月后，再次请求医生看诊。医生说：‘您的气比以前稍微平复了！’医生拿药给张写生，并交代说：‘服药三个月后痞疾稍微平复，再服药三个月身体开始稍微健康，满一年能恢复正常。而且吃药不能急进。’张先生回家后遵行医嘱服药。起初，让人愤懑于药效的迟缓，因为三次服下药物三次反胃无法下咽了。然而，起初看不见药物在起作用，不久就能比较出每月有差异时有不同，大约满一年，痞病完全平复。张先生拜谒医生表达谢意，并询问其中的缘故。医生说：‘这和治理国家的说法是一样的。您没有见到秦国治理百姓吗？让百姓接受命令的约束，百姓抗法不遵从；不断征役，百姓放纵却不畏惧法律；法令不被听从，反复治理不能改变，说明秦国的百姓患有痞疾。商鞅看见了百姓的痞症，就用刑法显示厉害，用斩杀进行威吓，痛加切割大力锄除，结果百姓四处流荡，没有人敢抗拒，秦国的痞疾得到了一次畅快的处理。到了秦二世，已经几次痞疾几次宣泄。宣泄的治理不见停止，然而，秦王朝的四肢已经麻木不仁，徒自有空物罢了。民心日渐离散，君主孤立于上位。故此，一介民夫的大声疾呼，致使不到一天秦王朝的各种疾病就全部发作，准备运动手脚肩背臂膀，它们却冷漠地不能自我呼应。故而，秦的灭亡，是那些喜好一时畅快的人的过错。昔日，先王治下的百姓，当初同样曾经生有痞疾的，先王不敢贪求自我内心的畅快，暗中缓解百姓的纷乱，而且除去他们的瘀滞，使得百姓悠闲地自动趋向平安却自己没有知觉。这样一来，政令完成教化通达，时间长久却没有后患。这样来看的话，我的药物满一年后治愈疾病的情况，就不值得奇怪了。’”我观察张耒的说法，全部都是苏轼的续论，然而，他一千字的繁多，比不上苏轼三百字的简明了。故而，我详细地写在这里，使著书立说的人知晓所敬重和取法的榜样，我私下料想，苏轼的《盖公堂记》，张耒必定未曾见到，所以写了《药戒》。倘若已经见到过，应当不会再进行不必要的重复了。

汉武帝田蚡公孙弘

原文

尚论古人者①，如《汉史》所书，于武帝则讥其好大喜功，穷奢极侈，置生民于涂炭；于田蚡则诋其负贵骄溢，以肺腑为相②，杀窦婴、灌夫；于公孙弘则云性意忌③，外宽内深，饰诈钓名④，不为贤大夫所称述。”然以予考之，三君臣者，实有大功于名教⑤。自秦始皇焚书坑儒，六学散缺⑥，高帝初兴，未皇庠xiáng序之事⑦，孝惠、高后时，公卿皆武力功臣，孝文好刑名⑧，孝景不任儒。至于武帝，田蚡为丞相，黜黄、老刑名百家之言，延文学儒者以百数。帝详延天下多闻之士，咸登诸朝，令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼⑨，以为天下先。而公孙弘以治《春秋》为丞相，天下学士靡然乡风。弘为学官，悼道之郁滞，始请为博士官置弟子，郡国有秀才异等，辄以名闻。请著功令⑩。而《诗》《书》《易》《礼》之学，彬彬并兴，使唐、虞三代以来稽古礼文之事?，得以不废。今之所以识圣人至道之要者，实本于此。史称其“罢黜百家，表章《六经》，号令文章，焕焉可述?”。盖已不能尽其美。然则武帝奢暴，固贻患于一时；蚡、弘之为人，得罪于公论，而所以扶持圣教者，乃万世之功也。平帝元始诏书，尚能称弘之率下笃俗，但不及此云。

注释

①尚论：向上追论。②肺腑：喻指宗室和外戚。③意忌：疑忌。④饰诈钓名：作假骗人，沽名钓誉。⑤名教：指以“三纲”“五常”为主要内容的封建礼教。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范确立和制定为名分、名目、名节等，以进行教化，习称“以名为教”。后受到进步思想家的抨击。⑥六学：指六艺或六经。⑦庠序：古代的地方学校。后也泛称学校或教育事业。⑧刑名：战国时以申不害为代表的学派。主张循名责实，慎赏明罚。后人称为“刑名之学”，亦省作“刑名”。韩非子亦尚“刑名”。⑨举遗兴礼：举荐贤才振兴礼教。⑩令：法令、法律。?稽古礼文：考察礼乐仪制。?表章：显扬。号令：倡导。焕焉：焕发光彩。可述：可以称述。

译文

评论古人，比如汉代史书上写的，对于汉武帝，就讥讽他爱好做大事喜欢立大功、穷尽奢侈极端贪欲，置放百姓到苦难当中；对于田蚡，就诋斥他贵宠骄矜，用外戚为相，杀害窦婴和灌夫；对于公孙弘，说他生性疑忌，外表宽厚内心深沉，沽名钓誉，不被贤人所称许。然而，凭借我的考证结果来看，这三位君臣，实在是对于名教都有极大的功劳。从秦始皇焚毁书籍坑杀儒生，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺散失缺漏，汉高祖当初兴建帝国时，尚未顾及学校教育事务，汉惠帝、吕后时期，公卿们都是军事功臣，汉文帝爱好刑名学说，汉景帝不任用儒生。到了汉武帝，田蚡担任丞相，废弃黄帝、老子、刑名等百家言论，延请几百个文人儒士。汉武帝大力延揽天下见闻广博的士人，全让他们登上朝堂担任官职，下令礼官劝勉学习，讲解经典论议学问、博洽见闻，举荐遗才、兴盛礼学，以此作为天下的先导。而且，公孙弘凭借对《春秋公羊传》的精通被任命为丞相，天下学士大受感染，纷纷研究学问。公孙弘担任学官的时候，悲悼道义的郁结停滞，开始奏请汉武帝给博士官员设置弟子，地方郡国有了特别杰出的人才，要把名字上报朝廷，并奏请著录成法令。《诗》《书》《易》《礼》的学问，就这样文质兼备地兴盛起来，使得尧、舜、夏商周三代以来的稽考古籍礼遇文化的事情，能够不被废弛。如今，可以认识到圣人最核心的精髓的途径，确实根源于这些措施。史书称赞汉武帝“罢黜百家学说，彰扬儒家《六经》，倡导礼乐文明，儒学焕发异彩，让人可以称述”。应该已经不能说尽对汉武帝的赞美。那么，汉武帝的奢靡残暴，自然给当时的人带来了祸患；田蚡、公孙弘的为人处世，也得罪了公众舆论，然而，他们扶持儒教的种种做法，却是永远的功勋了。汉平帝元始年间的诏书，尚且能够称许公孙弘的治理百姓笃正文气，只是没有涉及这些内容。