王非凡

行进在中卫寺口旅游区的山道上，迎着和煦的春风，我环顾四周山脉与沟谷，想发现大自然之神赐予此处独特的景观。转弯处，一座山头阻挡了由南向北延伸的一条山谷，并把它分成两岔，像一个大大的“人”字躺在山间。世间景为人设，景为人赏。

站在较为宽阔的岔口处远望，雄鹰在蓝天自由翱翔，山鸽在头顶盘旋飞舞，小溪流进嫩绿如茵的草地。令人惊奇的是，一对灰鹤竟在谷间的草滩上目中无人地漫步。半山悬崖上的苏武庙和山坡上的土地庙，在静穆中仿佛发散着清幽的禅意。在天、地、人、鸟、物的和谐中，我遐思无垠，想起了苍茫的遥远：黄河母亲与卫宁平原、苏武和北海。

我知道人只有登上大历史的高峰，才能洞悉时空。

距今二百四十万年前，黄河中上游地区有多个内陆湖泊，湖泊之间彼此独立，互不相通。一百三十万年前，黄河兰州至禹门口段形成。八万至一万年前，黄河水系才基本定型。后来由于沙坡头至青铜峡间湿地水多，被称为庆阳湖。北方一些少数民族称湖为海。这是古人智慧的一部分，大概与卫地传说中的“北海”有关吧？

人类文明进入新石器时代，我们的先祖在长流水、中宁风塘沟等地留下了许多石器。夏、商、周时代，羌、戎等部落的先民，在黄河两岸山前的台阶地上分散居住，以狩猎畜牧或采集植物为生。青铜器时期以后，他们在寺口山、香山、大麦地、黄羊湾北山等处的巨石上，凿刻了许多岩画，为人类创造和保留了凝固的艺术作品。中宁石空镇的张台村挖掘出春秋战国时代的匈奴墓，出土了数十件青铜器文物就是证明之一。

在人类没有发明文字之前，人们交流的载体是手势、语言、图画、生产、生活用具等等，都是最真实的历史，最生动的景观，最激情的诗，最美妙的艺术，是为后人留下的无价之宝。

战国七雄之一的秦国一统天下，始皇称帝。从长安刮起一股“霸风”，他派蒙恬率三十万大军北逐戎狄，收河南地（今内蒙古河套以南，包括宁夏大部），筑万里长城。秦长城在今香山的悬崖、陡坡和沟谷间还有遗迹。虽然其他遗址都已杳如黄鹤，被大自然的风雨湮灭了，可寺口山头却还挺立着一个烽火台。站在山峰制高点上遥望，远处的腾格里大漠，金龙灿灿接天一线；中部平原如碧流翠海，生机勃勃；黄河如巨蟒，银亮蜿蜒；由黑山缘起的贺兰山系，如万千骏马向东奔驰。突现河边的胜金关“云茫茫，峰兀兀，雄关崛起势嵂崒”。眼前美景像一幅巨大的油画，展现在原野上，多少英雄豪杰和文人雅士为之竞折腰。

古时的黄河两岸，“蕃州部落能借束，朝暮驰猎黄河曲”，是多个民族互相饮马的拉锯地带。尤其匈奴势力强大后，经常骚扰秦汉边界，这里就成了“我闻汉唐征朔方，万马千军驻沙场”的战略要地。我知道寺口山的烽火台，点燃的不是秦皇汉武的烽烟，但却无疑是古代的一处关隘。

汉朝经济发展，国力增强，大汉雄风将长城移筑黄河以北。从沙坡头沿腾格里沙漠进入贺兰山南麓,过石空北山（明长城是在这段汉长城的旧基上加修的）到青铜峡。中卫就成了“雄关存旧迹，形胜壮山河”之要地了。

元封四年（公元前107年），汉武帝下令修通了长安至安定郡（今固原）的回中道。他曾六次到达长安北大门的萧关（址在今彭阳县的古城），其中四次还巡视过北地郡（今宁夏大部）。

汉朝时期，有一条以固原经海原过寺口峡到丰宁城（今中宁古城）的古道，渡河到丰安县城（今中宁石空村），与丝绸之路的灵州西域道（今吴忠至甘肃武威）汇合，西经中卫沙坡头到凉州（武威）。因此，寺口是南通固原、平凉、长安，西通靖远、兰州、武威等地的交通要道。曾有游人在寺口的山谷里还捡到过一枚汉代的五铢钱。

汉武帝雄才大略，采用两种手段对付匈奴。先是派出使臣，带着重礼与单于讲和，以争取壮大自己力量的时间。张骞通西域就是从宁夏平原西行的。

天汉元年（公元前100年），汉武帝派遣苏武以中郎将身份出使匈奴，以俟修好。苏武凭借自己的智慧和对国家的责任做好了各项工作，正拟准备起程回国之时，匈奴内部发生叛乱，竟与汉朝副使有所牵连，苏武也因此被羁押。苏武的人格受到极大的侮辱，深感有损于国家的声誉，便拔剑自杀。虽然身受重伤，但凭着一颗赤诚的忠心，感动了上苍，还是让他活了过来。

匈奴单于敬佩苏武的高尚人格，又知道他才能超群，便运用高官厚禄和美女等手段劝他归降，但一切徒然。单于恼羞成怒，便无人性地把他“幽于大窖，断绝饮食，适逢天雨雪，武啮雪与旃毛咽之，数日不死”。匈奴无计可施，“乃徒武于北海”。苏武爱国之心是何等赤诚，强大的精神力量和艰苦卓绝的生活态度，历炼了苏武归汉的不屈之心。

汉朝的国力和军力强大后，汉武帝这才策划了对匈奴开战，派卫青、霍去病等人率领大军深入漠北，刮起了真正的“大汉雄风”，大败匈奴，迫使他们西逃。后来匈汉和好，苏武回到长安，被赐爵典属国。

时间洗涤一切，人民感念英豪。苏武铸就的高大形象，成了华夏民族爱国的典范。大唐盛世的诗风，把诗歌艺术吹升到了诗国的顶峰。

骆宾王赞曰：

投笔从班业，临戎想召勋。

还应雪汉耻，持此报明君。

温庭筠吟歌：

苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。

云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。

崔融诵之：

岂要黄河誓，须勒燕山石。

可嗟牧羊臣，海外久为客。

敬重先贤是卫地广博而深厚的文化根基。在寺口有苏武塑像，后辈纪念他“游人一听头堪白，苏武争禁十九年”（唐杜牧）的坚贞不屈精神。在沙坡头，也有王维高大的塑像，人们咏诵绝唱“大漠孤烟直，长河落日圆”的诗情画意。

宋朝的词风虽有“后庭花”不知亡国的一面，但也还有陆游“铁马冰河入梦来”的刚强。宋朝与西夏在寺口北部开战，宋军取得了局部胜利，但民间却把功劳记到了杨家将头上，编出许多故事来颂扬他们。至今这里还有“大战场滩”和“小战场”两个地名，它犹如苏武与北海和寺口的紧密关联一样。

通过战争搏杀取得政权的明朝，儒家之风反大行其道。明太祖朱元璋为巩固家天下的封建统治，把自己的儿子分封天下，第十六皇子朱旃来韦州（今同心县辖）就国。罗山以西到香山的大片疆域成为他家的牧马场。寺口位居其中，也算是沾了点诸侯王的“王气”。然而在刀枪入库，马放南山之后，朱旃却以儒子的心态行诸侯王之事，他写诗曰：“临堤尽日忘归去，为惜余春漫寂寥。”

五千多年来，中华地灵人界，英雄伟人不胜枚举。而地域偏僻名不见经传的寺口，却因苏武而名扬天下，这成为与沙坡头齐名的又一段佳话。

在中卫的历史上，为古代伟人、名人修建的庙宇主要有四座：三皇庙（伏羲、燧人、神农），他们开发先民智慧，教人们吃熟食、种五谷、采草药等等，被后人尊为华夏始祖。文庙（孔夫子），他是“仁道济世，功盖万代；哲理育人，名传千古”的圣人。武庙(关羽）和苏武庙，他们是忠诚信义的表率。人们把苏武与圣人等同起来，这是多么崇高的荣誉！我想，这是本土文化造就了这种思想的形成与发扬。

在一些深山老林中，常有几座不起眼的破庙，在风雨中飘摇凋零，然而它供奉的不仅是时代久远的几个具体人，而是他们的思想行为已转化成了一种崇高精神，并被人们认可和接受。在人们传承这种精神时，又借助庙宇、神像把思想物化，更便于后人们代代相传，成了民族的精神财富，这就是中华文化没有消亡的重要原因之一。

中卫人（包括中宁人）的文化、道德、智慧等方面的素养之所以深厚，原因之一就是与前人长久的润物细无声的教诲有很大关系，犹如那大书家的翰墨，力透纸背，入木三分，渗进了人们的心田。所以那首“苏武，留胡节不辱”的歌，中国人民还是会一直唱下去的。

在寺口，不但有苏武牧羊的故事，而且还有“牧羊遗址”、“圈羊石窟”、“苏武栈道”、“苏武断桥”、“苏武庙”、“怀汉亭”等历史文物。苏武庙虽然建在半山悬崖间的山洞中，但敬香的人却历代不绝。知情者说，寺口有这么多处苏武遗迹，在全国还是唯一，没有什么地方可以与它比肩。

刘邦打天下的时候，采用张良的“明修栈道，暗度陈仓”之计，取得了胜利。根据后人的调查，栈道大都是修建于陕南、四川、重庆、湖北等南方地区的峡谷要道中，而在黄河南岸的寺口山谷中，竟也有“苏武栈道”，这就十分罕见了。

在城墙外面的护城河上，直对城门修吊桥，是为阻止敌人进攻和有利于自己出击，可在苏武栈道的很窄处，有约三米多的栈道被截断后，又用吊桥相连接，形成“一夫当关，万夫莫开”的“苏武断桥”。这在栈道史上既少见而又奇特，世人不知为什么把栈道修在这里？还要采用吊桥这种方法？

善良的人们相信，古时卫宁平原就是“北海”。胜金关西北部有一座平顶小山，传说是姜子牙的钓鱼台，岩石上还印有他的体印。古诗曰：“河畔昔传钓鱼台，渔翁已去云空逐。”又传苏武在“北海”南岸寺口山台地上牧过羊，有联曰：“出使匈瀚，义忠千古；牧羊北海，节烈永存”（侯宏周）。这一北一南的两处名胜，既颂扬了古人，又把民间心中的“北海”固化到了他们的故乡。事实上姜子牙是在陕西渭河边钓鱼，苏武牧羊的“北海”，确实在今天俄国境内的贝加尔湖，古时属匈奴的领地。然而，事实并不能阻碍本地人热爱故乡的丰富想象力。

清朝乾隆年间，中卫知县黄恩锡对中卫的地理、山川、物产、边防、教育、人物、艺文、古迹等等了若指掌，编纂了有史以来第一部《中卫县志》，详细记载了自明迄清约四百多年的历史，比较客观地反映了当时的社会现状，有很高的历史价值。黄恩锡也是旅行家和诗人，写了许多好诗歌颂治地的美景及人文：“中卫山民多牧羊为生计，其报祀典属国，余过香山寺，半山有苏武庙。俗传像为肉身泥成者，不知何人假托，野老言之津津，欲辩其妄。”

破庙寒山野草风，

牧羊犹解祀苏公。

汉廷自返羁臣节，

笑把荒唐向野翁。

这首诗既歌颂爱国人士，又有人文关怀。他通过轻吟浅唱，善意地“笑把”“荒唐”轻轻带过，既不消减苏武在民间心目中的崇高感念情结，又没有官僚学霸的依势压人，表现了他高尚的品德和深厚的学养，为中卫的县官们立了一根高且直的标杆，可惜后来者望尘莫及。

神奇的大自然，还给寺口这个国家3A级旅游区造化了多处奇景。

在上峡谷，一块光滑的岩石上，显出一幅清晰逼真的现代版宁夏地图，全似人工绘制；另一处银色石壁上，一个黑色熊猫憨态可掬地向游人扑来；有一只巨大的蝙蝠倒贴在石壁上，还有许多珍贵的动植物化石散布在岩谷中。这是上苍专门赐给寺口的礼物，它让人们用心去感知天、地、人和谐相处的美好，去领悟大自然带给人类的恩惠。

寺口的一处悬崖上，长有一株山榆，形似开屏孔雀。孔雀乃百鸟之王，所以周围的一些草树都向它鞠躬致敬，恰如“百鸟朝凤”。

有人说，白天山顶的风向谷底刮，夜间山谷的风向山顶吹。我没有这种体验。但无论是秦的霸风、汉的雄风、唐的诗风还是徐徐南风，甚或是猎猎北风，确有他们各自独特的生命力。在寺口山谷的悬崖上，吹出了许多大小不一、深浅不同的洞穴，除苏武庙是人工开凿外，其它都是“风霜刀剑严相逼”而成。正如所言：“太阳是敲山的锤，月亮是凿山的钎，苍天给风雨一把斧，岁月是神工巧夺天。”山崖上八米大小的两只神仙大脚印，还分左右，也是大自然伟力的杰作，不得不令人叹为观止。

在一块三米多见方的大石头中心，一株碗口粗的山榆扎根于坚石中。虽不知它已生存了多少年，但在它不断的挣扎中，日积月累地释放自身的能量，竟将巨石胀成三瓣，表现出了极强的伟力。黄山松、贺兰山松也都在石缝中生长，这不正是苏武精神的一种象征吗？

另一处峡谷中，因山高沟窄，株株山榆都弯腰扭曲着树身，仿佛向日葵在争取太阳短暂的光照，虽然枝干斜倾，但却包含着不屈的力量，有人称它为生命树，名副其实啊!

寺口的文化，造就了它的人杰地灵，物产独特。在北沟口处，有“中卫山羊”选育场，这是国家保护的一个山羊品种。初生羔羊在三十至三十五天内宰杀的羔皮，毛股弯曲成波浪形，俗称“九道弯”。古诗赞曰：“香岩沙毛宇内祈，蒙茸九曲藐姑衣。旃裘列里承嘉拜，京兆王家见亦稀。”是高级裘皮服装的原料。《宁夏府志》载：“宁安之枸杞，香山之羊皮”，乃中卫的两大品牌。

寺口既有大自然的杰作，如全国（尤其北方）少见的丹霞山谷、喀斯特溶洞、地缝、黄色山体、悬空石、灵龟观海、虎口、龙门、情人石、一线天、天景山日出等景观，也有古文化苏武传说的积淀，还有适应青年冒险精神的攀岩等多种项目。它集：险、幽、奇、绝于一处，是宁夏乃至西北不可多得的、具有发展潜力的旅游之地。

徐徐寺口风，吹过秦汉的辉煌，吹过丝路的繁盛，也吹过了久远的寂寥。但愿它吹绿山头沟谷，吹进四面八方游人的心田。