其一

刘德问曰[1]：“君吊，大夫迎于门外，又拜送于门外[2]；大夫吊，不迎于门外[3]。今时县令长来吊，主人待之，当依国君来吊礼欤，依大夫来吊也[4]？又当去杖，其至皆如故，无可舍邪[5]？又今时丞尉来吊，待之当云何[6]？”田琼答曰：“今之君，与礼所云君，轻重不同[7]。若必欲依之，令长宜依国君，丞尉宜依大夫，君于礼但见去杖、戢杖，其馀不见也[8]。今于君吊，以首绖贯臂，遣人则不，释之而已。”[9]

【注释】

[1]刘德：（？～前130）西汉藏书家，帝刘启第三子，武实刘彻之弟。封为河间王，卒后谥献，又称河间献王，家居咸阳，修学好古，遇事实事是。藏书最多。秦焚书坑儒，典籍湮缺。他凡从民间得一善书，必好写以还，而留其真本，又加金银玉帛赏赐，以招四方之书。由是有旧书者，多奉奏河间王。故得书之多，可与汉官家藏书相等。所得书皆古文及先秦旧书，价值较高。其学举六经，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修《礼乐》，精儒学，山东诸儒多从其游。

[2]君：国君。吊：凭吊，奠死者或对遭丧事及不幸者给予慰问。意思是说国君去大夫家凭吊，大夫要在大门外迎接，结束之后，又要拜送到门外。

[3]不：不必。门：宫门。意思是说大夫凭吊王族，国君不必到宫门外迎接。

[4]令长：春秋战国时始置，一县的行政长官，人口在万户以下的县的长官称为令，万户以上的称为长，沿用至东汉。大（dà）：官名，先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级，后世遂以大夫为一般任官职之称。现在时县令长来凭吊，主人接待他，是依照接特国君的礼节接待他吗？还是应该依据接待大夫来凭吊的礼节接待。

[5]当：应当。去：舍弃。杖：一种属棒的短兵械之一。其：指时县令长。意思是说接待他时，是应该舍弃杖棒呢，还是他们到来的时候都象原来一样，不用舍弃什么呢？

[6]丞尉：县丞﹑县尉的合称。云何：怎么办。这里是说现在时县的丞尉来凭吊，又该怎么来接待他呢？

[7]今：现在。君：国君。礼：周礼。轻重：指礼节的轻重繁简。意思是说现在的国君，与周礼中所说的国君，在礼的轻重上应有所不同。

[8]依：依照。之：指周礼。宜：应该。戢：收藏。见：表被动，指被要求。这里是说如果一定想要依照周礼的话，那么现在的令长就应该依照国君的礼节，丞尉应该依照大夫的礼节，按照周礼，接待国君要舍弃杖棒，把杖棒收藏起来，接待其它的人不用这些礼节。

[9]首绖（shǒudié守谍）：环形，戴于头上。贯：缠。遣：派遣。释：放开。现在国君来凭吊，用首绖缠在手臂上就可以了，如果是派遣的其它人则不需要，只需把首绖放下来就可以了。

其二

刘德问田琼曰：“乳母缌[1]，《注》云：‘养子者有他故，贱者代之慈已[2]。’今时婢生口使为乳母，得无甚贱，不应服也[3]？”琼答曰：“婢生口，故不服也[4]。”

【注释】

[1]乳母：又叫奶娘，是有钱人家和权贵者生子后，花钱雇佣过来喂养孩子的妇女。缌：细的麻布，也是古代一种丧服，死者远亲穿用。这里是说乳母去世要穿缌麻。

[2]贱者：指贫贱的人。慈：喂养。这里是说《注释》上说：生育儿女的人有其它原因不能喂养的，地位贫贱的人代替他们来喂养。

[3]婢：婢女。生口：奴隶。得无：恐怕，是不是。应：应该。服：穿丧服。这里是说现在如果是让婢女、女奴做乳母，恐怕是因为她们的身份很卑贱，她们死的时候，就不应该穿丧服了吧？

[4]故：所以。这里是说婢女，女奴做乳母，身份太卑贱，所以就不用穿丧服的。

其三

刘德问：“以为人后者，支子可也[1]。长子不以为后[2]。同宗无支子，唯有长子，长子不后人，则大宗绝，后则违礼，如之何[3]？”田琼答曰：“以长子后大宗，则成宗子[4]。礼，诸父无后，祭于宗家，复以其庶子还承其父[5]。”

【注释】

[1]人：别人。后：后嗣。支子：宗法制度下称正妻所生的嫡长子以下的和妾所生的儿子。这里是过继为别人的后嗣继承者，支子是可以的。

[2]长子：即嫡长子，是正妻的长子。以：可以。为：作为。这里是说嫡长子不能过继为别人的继承人。

[3]同宗：宗法社会指同一大宗，后泛指同一家族或同姓。无：没有。不后人：不过继给别人作后嗣。绝：绝嗣。违：违背。礼：礼制。如果这一家族中没有支子，只有嫡长子，如果这长嫡长子不过继给这个大家族的正宗，那么这一大家族的大宗就会绝后，如果过继给正宗作后继人，则违背了礼仪，该怎么办呢？

[4]大宗：同姓的大家族。宗子：古代宗法制度称大宗的嫡长子。把这个嫡长子过继为大家族的正宗，那么他就成了宗子。

[5]礼：周礼。诸父：指伯父和叔父等父辈。祭：祭祀。宗家：同族，本家。复：再。庶子：旧时指嫡子以外的众子。承：继承。意思是依据周礼，父辈亲族没有后嗣，应该在本家的宗庙中祭祀，再让他的庶子重新继承他的父亲。

其四

刘德问于田琼曰：“失君父终身不得者，其臣子当得婚否[1]？”琼答曰：“昔许叔重作《五经异义》，已设此疑[2]。郑玄驳云：‘若终身不除，是绝祖嗣也；除而成婚，违礼适权也。[3]’”

【注释】

[1]失：失散。君父：国君或父亲。其：指示代词，这个。得：找到。当得：应当能够。这里是说如果一个人和国君或父亲失散了，这个人作为人臣人子应当能够结婚吗？

[2]许叔重：即许慎(约58年—约147年)，字叔重，东汉汝南召陵(现河南郾城县)人，有“五经无双许叔重”之赞赏；是汉代有名的经学家、文字学家、语言学家，是中国文字学的开拓者。意思是说许叔重撰写的《五经异义》中，已经提出质疑。

[3]郑玄：（128－200），字康成，东汉经学家，高密县郑公村人，13岁时能诵读五经，21岁博览群书，精通历数、算术、图纬，其家贫寒，仍自学不辍，常地请教于学官。后于送入太学深造，先后随故刺史第五元、东郡张恭祖修业，他隐居山中，闭门不出专心致志，注释经书。他注解经书，以古文经学为主流，兼取各家精华，综合古今，融为一体，公元200年，袁绍与曹操在官渡作战，袁胁迫郑玄随军，至元城县，因病重不能前行，但仍注释周易，农历六月，含恨长逝。除：去掉，这里是指去掉不结婚的这种想法。祖：先辈。嗣：接续，继承。适：适于。权：权宜，权变。这里是说郑玄就驳斥说：“如果终身不去掉这种想法，一辈子不结婚，那么这是让先辈断绝后嗣呀；去掉这种想法结婚成家，虽然违背了礼俗，但也是权宜之策呀。

其五

问曰：“《小记》云[1]：‘朋友虞祔而已’[2]。此为主幼而为虞祔也[3]。若都无主族，神不歆非类，当为虞祔否[4]？”田琼答曰：“虞，安神也；祔以死者，祔于祖也[5]。既朋友恩旧欢爱，固当安之祔之，然后义备也，但后日不常祭之耳[6]。”

【注释】

[1]《小记》：是指《礼记·丧服小记》。云：写道。

[2]虞祔：指虞祭与祔祭。虞为葬后之祭﹐祔为合于先祖庙之祭。这里是说朋友只能做虞祭与祔祭罢了。

[3]主幼：主人年幼。这里译为这是因为主人年幼而替他去做虞祭与祔祭。

[4]都：有宗庙或先君神主的城叫都。主：死人的牌位，这里指死丧者主家。歆：享用。非类：不是同族的人。这里是说如果是宗庙所在的都城没有了死者的同族，神灵是不享用不是同族人祭祀的，朋友还应当做虞祭与祔祭吗？

[5]安神：使死者神灵安定。这里是说虞祭是为了让死者神灵安定，祔祭死者，是祔祭于祖庙呀。

[6]恩旧：有旧恩。欢爱：欢悦喜爱。义：义礼。备：齐备，完备。但：只是。这里是说既然是朋友有往日的恩情，彼此欢爱喜悦，那就应该使死者神灵安心，到祖庙去祭拜，然后才义礼完备呀，只是日后不需要常来祭祀他罢了。

其六

又问：“朋友无所归，于我殡，若此者，当迎彼还已馆，皆当停柩于何所[1]？“答曰：“朋友无所归，故呼而殡之，不谓已殡迎之也[2]。于已馆而殡之者，殡之而已，不于西阶也[3]。”

【注释】

[1]无所归：无处存放。殡：停柩待葬。迎：迎接。彼：指朋友的尸体。馆：馆舍。停：停放。柩：灵柩。意思是说如果朋友死后尸体无处存放，要在我这里停柩待葬，如果是这种情况，应当把他的尸体接到自己的馆舍，都应当将灵柩停在什么地方？

[2]呼：招唤。谓：称作。这里是说朋友尸体无处存放，所以招呼人将他灵柩存放，不能称作是自己将他迎回来存放。

[3]西阶：指堂西台阶（表示尊礼之位）。这里是说在自己的馆舍停柩待葬，只是停柩待葬罢了，不能停放在堂西的台阶下。