一

【原文】

任人①有问屋庐子②曰：“礼与食孰重？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重？”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必与礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”

屋庐子不能应，明日之邹，以告孟子。

孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑③楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅④食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：■⑤兄之臂而夺之食，则得食；不■，则不得食，则将■之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”

【注释】

①任人：任国人。任国在今山东省济宁市。

②屋庐子：名连，孟子的弟子。

③岑（cén）：高。

④翅：辞。

⑤■（zhěn）：扭、转。

【译文】

有任国人问屋庐子：“礼仪与饮食相比哪个更重要呢？”

屋庐子说：“礼仪。”

任国人又问：“男女关系与礼仪相比哪一个更重要？”

屋庐子说：“礼仪。

任国人说：“按礼仪去找东西吃，就得饿死；不按礼仪找东西吃，就能吃到，也一定要按照礼仪吗？按礼仪去迎亲，就娶不到妻子；不按礼仪去迎亲，就娶得到妻子，也一定得按礼仪吗？”

屋庐子不能应答，第二天到邹国去，将此事告知孟子。

孟子说：“回答这样的问题有什么难呢？不把握根本而去比较末端，一寸厚的木板放在高处可以使它比高楼还高。金属比羽毛重，难道是说一个小金属带钩的重量比一车羽毛的重量重吗？拿饮食的重要性与礼仪的细枝末节来比较，岂止是饮食的问题重要呢？拿男女关系的重要性与礼仪的轻微处来比较，岂止是男女关系重要呢？你去回答他：‘扭着兄长的手臂来夺食物，就可以得到食物，不扭就没有；你会扭着兄长的手臂吗？翻过东边邻屋的墙去抢他家的姑娘，就可以得到妻子；不去抢，就得不到你会去抢她吗？”

二

【原文】

曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸?”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”

曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获②之任，

是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟③，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

【注释】

①曹交：曹国国君弟。

②乌获：传说中的大力士。

③弟悌（tì）：孝悌之“悌”。

【译文】

曹交问道：“人人都能够成为尧舜，这样的说法正确吗？”

孟子说：“正确”。

曹交问：“ 听说周文王身高十尺，商汤王身高九尺，现在我九尺四寸多一点，只会吃饭，怎样才能成为尧舜呢？”

孟子说：“这和身高有什么关系呢？只要去做就行了。这里有个人，力量不能提起一只小鸡，那就是没力气的人了：现在说他能举起三千斤，那就是有力气的人了。那么，要是举得起乌获能举起的重量，这样他就成了乌获了。人难道最担心的是不胜任吗？而是不去做罢了。慢慢地走在长者后面就可说是孝悌，快步走在长者前面就是不孝。慢慢地走这件事，难道是人们做不到的吗？而是不做罢了。尧舜的美德，只是孝悌而已。你穿尧的衣服，讲尧的话，做尧的事，你就是尧了。你穿桀的衣服，讲桀的话，做桀的事，你就是桀了。”

曹交说：“我要拜见邹国国君，向他借一所客馆，我要留下来在您门下学习。”

孟子说：“圣人的大道像大路一样，难道很难知晓吗？只怕人们不去探求罢了。你可以回去自己探求，老师很多。”

三

【原文】

宋■①将之楚。孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”

曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇③焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣，先生之号④则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君：为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄：是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”

【注释】

①宋■：姓宋名■。战国著名学者。

②石丘：地名。

③遇：遇合。指被国君听从。

④号：打的旗号。

【译文】

宋■要到楚国去，孟子在石丘遇到他，问道：先生要去哪里去呢？”

宋■说：“我听说秦、楚要打仗，我到楚国去，游说楚国罢兵：如果楚王不听我的，我再到秦国劝说秦王罢兵。他们两人中肯定有人听从我的。”

孟子说：“我不问您具体的游说办法，我只想听听您劝谏他们的主要内容。您想怎样劝他们呢？”

宋■说：“我将说战争的危害。”

孟子说：“您的理想算是远大了，但您的名义则不行。先生用利害关系游说秦、楚国君，秦王、楚王贪图利益罢兵，这样士兵是因为有利益才乐于罢兵的。做人大臣的，抱着求利的目的去侍奉君主；做人儿子的，抱着求利的目的去侍奉父亲；做人弟弟的，抱着求利的目的的去侍奉兄长。这样的话，君臣之间、父子之间、兄弟之间最终会没有仁义，只能以互相利用的目的去交往。这样还能保存国家，是不可能的。先生如果用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢仁义而罢兵，这样士兵们都喜欢罢兵并都喜欢仁义了。做人大臣的，心中存着仁义去侍奉君王；做人儿子的，心中存着仁义去侍奉父亲；做人弟弟的，心中存着仁义去侍奉兄长；这样君臣之间，父子之间、兄弟之间就摆脱了利益关系，而用仁义的方式相互交往，这样还不能称王子天下的，还没有发生过。何必一开口就说到利呢？”

四

【原文】

淳于髡日：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也：不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”

曰：“昔者王豹①处于淇，而河西善讴；绵驹②处于高唐，而齐右善歌：华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

曰：孔子为鲁司寇，不用；从而祭，燔肉不至。不税冕③而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

【注释】

①王豹：卫国人，著名歌唱家。

②绵驹：齐国人，著名歌唱家。

③税冕（miǎn）：脱帽。税，同“脱”。

【译文】

淳于髡说：“有人把名声和事功看得很重，还是有志于拯救天下的；有人不看重声名和事功，而是想独善其身的。先生位在齐国三卿之中，名声和事功还没有得到齐王和下属的认可就离去了，仁者就这样吗？”

孟子说：“处在较低的地位上，不用自己的贤才去侍奉水平不高的人，伯夷是这样；五次到商汤那里，又五次到夏桀那里，伊尹是这样；不把侍奉不好的君王当成耻辱，也不推辞小官，是柳下惠。三个人做法不同，但他们根本上是相同的。相同的是什么呢？也就是仁爱。君子也就是仁爱罢了，为何做法都一样呢？”

淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪休做鲁国国相，泄柳、子思做大臣，可鲁国的削弱更加严重了。像这种情况说明贤人大概对国家没什么好处吧！”

孟子说：“虞国不重用百里奚就亡国了，秦穆公重用百里奚从而称霸于诸侯。不用贤人国家就会灭亡，即使想生存，能得到么？”

淳于髡说：“过去歌唱家王豹住在淇水附近，河西的人都善唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部都善唱歌；华周和杞梁的妻子会哭她们的丈夫，国家的风俗因而改变。内在有什么内容一定会表现出来。做了事情而竟没什么功劳，我还从没见过。所以，齐国没有贤人，要是有，我一定能知道。”

孟子说：“孔子做鲁国的司寇，不被重用，跟随国君祀，祭肉也没送给大夫。孔子没脱礼帽就离开了鲁国。不知道情况的人还以为孔子是因为没分到祭肉离开鲁国的，知道情况的人知道孔子是因为鲁君与季孙氏不知礼术才离开的。孔子想以轻微的罪名离开鲁国，他不想随便离开。君子的行为，大众本来就是不知道的。”

五

【原文】

孟子曰：“五霸者，三王①之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯，曰巡狩，诸侯朝于天子，曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地②。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克③在位，则有让。一不朝则贬其爵：再小朝则削其地；三不朝则六师移之④。是故天子讨而不伐⑤，诸侯伐而不讨。五霸者，搂⑥诸侯以伐诸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄⑦，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防⑧无遏籴⑨！无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶，其罪小。逢君之恶⑩，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

【注释】

①三王：夏禹、商汤、周文、周武王。

②庆以地：增加封地作为奖励。

③掊（p6u）克：聚敛钱财的人。

④六师移之：天子的军队去讨伐该诸侯。

⑤讨而不伐：只声讨而不亲自攻伐。讨，宣布罪状并命下属攻伐。伐，奉命进攻。

⑥搂：联合。

⑦官事无摄：不要一身兼多任。

⑧曲防：到处修建堤坝。

⑨遏籴（dí）：禁止粮食买卖。

⑩逢君之恶：引导君主走向错误。

【译文】

孟子说：“春秋五霸是三王的罪人。现在的诸侯又是五霸的罪人；现在的大夫又是现在诸侯的罪人。天子去诸侯那里视察，叫巡狩。诸侯朝觐天子，叫做述职。春天视察耕种的情况，帮助不能度过春荒的人，秋天视察收成情况，救济不能生活的穷人。到了诸侯的封地，见荒地开垦了，农田管理得很好，老年人得到了奉养，又尊重贤德之人，有本事的人都有一定的职位，就奖励，以封赏更多的土地去奖励。到了诸侯的封地，看到土地荒芜，老人没得到供养，又不尊重贤德之人，贪财的人还在高位，就要谴责。一次不朝觐就贬损他的爵位；第二次不朝觐就缩小他的封地；第三次再不朝觐，天子就会指派军队讨伐这个诸侯。所以天子只声讨而不征伐，诸侯只征伐而不可声讨。五霸，是联合一部分诸侯攻打别的诸侯。所以说：五霸是三王的罪人。春秋五霸之中，齐桓公功业最大。他在葵丘会盟诸侯，只是把祭祀的牲口捆起来，并没有杀掉，把会盟的文书放在牲口身上，也没有吸血。第一次盟誓说：‘诛杀不孝的人，不要轻易废掉嫡子，不要把妾当成正妻。’第二次盟誓说：‘尊重贤人，培育人才，表彰道德高尚的人。’第三次盟誓说：‘尊敬老人，爱护小孩，不要忘掉宾客和旅行者。’第四次盟誓说：‘士人不能世袭职位，也不能一人身兼数职，一定要选拔士人，不能任意杀戮大夫。’第五次盟誓说：‘不能随意修筑堤防危害邻国，当发生饥荒时，不能禁止邻国从自己国家买粮食，不能有封爵而不告知天子。’并说：‘凡是一起盟誓的，已盟誓之后，要相互和好，不能打仗。’现在的诸侯都违反这五种禁令，所以说，今天的诸侯是五霸的罪人。帮助君王犯错误，罪还不算大。引导君王犯错误，罪过就大了。现在的大夫，都在引导君王犯错误，所以说：现在的大夫，是现在诸侯的罪人。”

六

【原文】

白圭①日：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉②也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可。器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧、舜之道者，大桀、小桀也。”

【注释】

①白圭：名丹，周人。

②貉（mò）：同“貊”，北方部族名。

③饔飧（yōng ūon）：用食物招待客人。

【译文】

白圭说：“我想收取二十分之一租税，怎么样？”

孟子说：“你的办法，是北方貉国的方。一个有万家人口的都城，却只有一个制陶工人，行吗？”

白圭：“不行。陶器不够用。”

孟子说：“貉国，不出产五谷，只生长黍。没有城市、宫室，也没有宗庙祭祀的礼仪，没有诸侯间的交结招待，没有各级官吏，所以百分之五的税率也就够了。现在生活在中原地区，抛弃人伦，不要管理社会的人，怎么能行呢？制陶工人太少，都不能治理好国家，更何况没有管理者呢？想把税率定得比尧、舜的十分之一还轻的，只不过是大貉、小貉罢了。欲把税率定得超过尧、舜的，只不过是大桀、小桀罢了。”

七

【原文】

白圭日：“丹之治水也，愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

【译文】

白圭说：“我治理水患的水平，能超过大禹。”

子说：“你错了。大禹治水，是按照水的本性，因此大禹把海当成水的归宿。现在您却把邻国当成畜水的沟壑。水逆行，叫做洚水。洚水也就是洪灾，这不是有仁德的人做的，所以你错了。”

八

【原文】

鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑①，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

【注释】

①訑訑（yíyí）：拒绝接受别人善言的声音。

【译文】

鲁国想让乐正克执政。孟子说：“我听说这件事，高兴得都没睡着觉。”

公孙丑问：“乐正克能力很强吗？”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“乐正克能够深谋远虑吗？”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“他知识渊博吗？”

孟子说：“也不。”

公孙丑问：“那你为什么还高兴得睡不着呢？”

孟子说：“他喜欢采纳别人的善言。”

公孙丑问：“喜欢采纳善言就能治理国家？”

孟子说：“喜欢采纳善言，治理天下就会很从容，更何况是治理鲁国呢？一个人如果喜欢采纳善言，四海之内人们都会不远千里来告诉他好办法。一个人如果不好采纳别人好的意见，他就会说：‘唉唉，我已经知道了。’唉唉的声音和样子，能把人拒之千里之外。士人被挡在千里之外，拍马逢迎的人就到了跟前。跟拍马逢迎的人在一起，想治理好国家，那可能吗？”

九

【原文】

陈子曰：“古之君子何如则仕？”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，日：‘吾大者不能行其道，义不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

【译文】

陈臻问：“古代的君子在什么情况下才去做官呢？”

孟子说：“有三种情况可以去做，有三种情况也可以不做。君王恭敬地迎接自己，行为都符合礼节，并且说要实行自己的主张，就可以去做官了；恭敬依然恭敬，但并未实行自己的主张，就可以辞职。其次虽没说要实行自己的主张，但是迎接自己时很恭敬，行为又都符合礼节，也可以去做官；这样的情况，礼数一亏便可辞职。最坏的情况是，早晚两顿饭都没有，饿得出不了门。君主知道了，说：‘我大的方面不能推行他的主张，又不能听从他的话，却让他在我的国土上挨饿，我觉得是耻辱。’周济他，也是可以接受的，不过是为了免于饿死罢了。”

十

【原文】

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说①举于版筑②之间，胶鬲③举于鱼盐之中，管夷吾举于上，孙叔敖④举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾⑤益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

【注释】

①傅说：“殷高宗大臣，名说，在傅岩筑城，故称为傅说。

②版筑：古代修筑城墙的方法。

③胶鬲（gé）：周文王大臣。

④孙叔敖：楚庄王令尹，原先隐居在海边。

⑤曾：同“增”。

【译文】

孟子说：“舜是从田间被举荐出来，傅说在筑城的奴隶中被提拔出来，胶鬲是从贩卖鱼盐的商人中被提拔上来，管仲是从监狱中被提拔上来，孙叔敖是从海边隐居的地方被楚庄王提拔上来，百里奚是在市场上被提拔上来。所以说，上天要让某个人担以重任，一定会让某人的心志忍受痛苦，劳累他的筋骨，饿他的身体，让他穷困让他事事不能如愿，这是考验他的心性和毅力，提高他的水平。常人都会犯错误，多犯几次错误才能彻底改过。一个人只有内心被困扰，整天想着某件事，才能奋发。表现在脸上，发出声音，然后才能让人明白。在国中没有遵守法度的大臣和贤良的辅佐，外边又没有敌人，这样的国家总要灭亡的。从这里可知人的生存在于忧患，而死亡则因太安逸了。”