一

【原文】

告子曰：“性，犹杞柳①也；义，犹桮棬②也。以人性为仁义，犹以杞柳为梧棬。

孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

【注释】

①杞柳：杨柳科植物，其枝条可用来编制器物。

②桮棬：桮同“杯”。杯棬，一种木制的饮器。

【译文】

告子说：“人的本胜就像杞柳树；仁义就像杯盘。把人的本性改变为仁义，就像把杞柳树制成杯盘。孟子说：“你是顺着杞柳的本性去把它改制成杯盘呢，还是破坏杞柳的本性去把它改制成杯盘呢？如果要破坏杞柳的本性才把它制成杯盘，那么也要破坏人的本性去改变为仁义吗？率领天下的的人来损害仁义的，一定是您的这种理论吧！”

二

【原文】

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激②而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

【注释】

①颡（sǎng）：额头

②激：阻截水流使水位提高。

【译文】

告子说：‘人的本性就像急流的水，在东边开个口子就问东流，在西边开个口子就向西流。人的本性并没有善和不善的区别，好比水没有东流与西流的定向一样。”孟子说：“水确实没有东流与西流的定向，但没有向上与向下的定向吗？人性的善良，就像水向低处流。人的本性没有不善良的，水没有不向低处流的。现在我们拍打水使它翻腾起来，水就可以高过额头；阻截水流使它倒流，就可以把它引上高山。这难道是水的本性吗？这只是形势才使它这样的。人可以使他做不好的事，他的本性的变化也就像这水一样”。

三

【原文】

告子日：“生之渭性。”

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”

曰：“然。”

“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”

曰：“然。”

“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”

【译文】

告子说：“天生的东西就叫本性”。孟子说：“天生的东西就叫本性，就像所有的白色都叫做白吗？”告子说：“是的。”孟子又问：“白色羽毛的白像白雪的白；白雪的白像白玉的白吗？”告子说：“是的。”孟子说：“那么狗的本性像牛的本性，牛的本性像人的本性吗？”

四

【原文】

告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆①秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

【注释】

①耆：同“嗜”。

【译文】

告子说：“食欲与性欲，全是人的本性。仁，是内在的东西，不是外在东西；义，却是外在的东西，不是内在的东西。”孟子问：“凭什么说仁是内在的东西，义是外在的东西呢？”告子说：“对方年长我就尊敬他，这种尊敬之心并不是我早就有；就像某个东西是白的我就认为它是白的，这是根据它的外表是白的，所以说它是外在的。”孟子说：“白马的白与白人的白并没有什么区别，但同情老马和尊敬老人是否有什么区别呢？您说的义是在长者一方呢，还是在尊敬长者的一方呢？”告子说：“是我的弟弟我就爱他，是秦国人的弟弟我就不爱他，这是因为自己内心的原因才高兴地这么做，所以说仁是内在的东西。尊敬楚国的老人，也尊敬我自己的老人，这是因为年长这个内在的原因。我高兴这么做，所以说义是外在的东西。”孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉，没有什么不同。其它事物也有这样的情况，那么喜欢吃烤肉的心理也是外在的吗？”

五

【原文】

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”

曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”

曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”

曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸①，则谁敬？’彼将曰‘敬弟’。子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在位故也’。子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须②之敬在乡人。’”

季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”

公都子曰：“冬曰则饮汤，夏曰则饮水，然则饮食亦在外也？”

【注释】

①尸：古人在祭祀时用男女幼童为受祭代理人，称之为“尸”。

②斯须：暂时。

【译文】

孟季子问都子说：为何说义是内在东西？”公都子说：“表达我内心的尊敬，所以说它就是内在的东西。”孟季子说：“有本乡人比您的大哥大一岁，那您该尊敬谁？”公都子说：“尊敬哥哥。”盂季子说：“那么如果敬酒先给敬谁？”公都子说：‘先敬洒给乡人。”孟季子说：“您内心尊敬的是自己的大哥，而行动上表现的却是尊敬本乡人，可见义果真是外在的，并不是出于内心的：”公都子不能回答，把这些话告诉了孟子。孟子说：“（你可以反问他：）是尊敬叔父还是尊敬弟弟呢？他会说‘尊敬叔父’。你就问他：‘弟弟如果做受祭的代理人，那你应该尊敬谁？’他会说‘尊敬弟弟’。你说：‘那你刚才为什么说尊敬叔父呢？’他会说：‘这是因为现在弟弟处在受尊敬的位置上。’你就说：‘我说尊敬本乡人也是因为他处在客人的位置上。平时的尊敬在大哥，暂时的尊敬在于本乡人。”季于听到这些话后，说：“尊敬叔父是尊敬，尊敬弟弟也是尊敬，可见义果真是外在的，并不是出于内心的。”公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食也是外在的吗？”

六

【原文】

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼暂，非由外铄①我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德②：’孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉夷也，故好是懿德。’”

【注释】

①铄：授予。

②天生一句：引自《诗·大雅·烝民》。

【译文】

公都子说：“告子说：‘人的本性没有善与不善的区别’，也有人说：‘人的本性可以使它善，也可以使它不善；所以周文王、周武王兴起时，百姓就喜欢从善；而周幽王、周厉王出现，百姓就喜欢从暴。’也有的人说：‘有的人本性善，有的人本性不善。所以，以尧这样的圣人为君王，也有像这样的恶人为臣属；以瞽瞍这样的恶人为父亲，也有舜这样的圣人做他的儿子；有纣这样暴虐的侄儿，而且做了君王，却有微子启、王子比干这样的仁人做他的叔父和大臣。’现在您说‘人的本性是善良的’，那么他们说的都不对吗。’孟子说：“如果从人的天生性情来说，那是可以使它善良的，这就是我所说的人性的善良。至于有不善的人，那不是天生资质的原因。同情怜悯之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情怜悯之心，属于仁；羞耻之心，属于义；恭敬之心，属于礼；是非之心，属于智。仁义礼智不是从外部授予我的，而是我自己本来就有的，只不过没有思考罢了。所以说：‘追求就得到它，放弃就失掉它。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍，就在于不能充分发挥个人先天的资质。《诗经·大雅·烝民》说：‘上天生育了人类，万物都有其本来法则。百姓掌握这些法则，就喜爱美好的德行。’孔子说：‘创作这首诗的人，很懂得事物的法则！有万物就有规则，百姓掌握了规则，就喜爱美好的德行了。”

七

【原文】

孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所陷溺其心者然也。今夫麰②麦，播种而耰③之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至④之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗⑤，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉⑥也。’屦之相似，天下之足同也。

“口之于味，有同耆也；易牙⑦先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都⑧：天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声

也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢⑨之悦我口。”

【注释】

①赖：懒惰。

②辫（móu）：大麦。

③耰（yōu）：耙土盖种。

④日至：夏至。

⑤硗：贫瘠。

⑥蒉：草编的筐。

⑦易牙：齐桓公的宠臣，擅烹饪。

⑧子都：《诗·郑风·山有扶苏》：“不见子都，乃见狂且”，《毛传》云：“子都，世之美好者也。”

⑨刍豢：牲畜。

【译文】

孟子说：“处在丰收年成，年轻人大多懒惰；处在灾荒年成，年轻人大多强横；这不是上天赋予的资质不同，而是使他们的性情变坏的外部环境造成的。比如现在有人种植大麦，播种后，又耙地，如果土质一样，播种的时间也一样，麦苗就会蓬勃长起来，到夏至时都会成熟。即使有所不同，那也是土质的肥沃和贫瘠的不同、雨水供给的多少和种植者的管理有差别造成的。所以，凡是同类的东西都是相似的，为什么一提到人就怀疑呢？圣人也和我们也是同类。所以龙子说：‘即使不了解脚的大小就编草鞋，我也知道不会编成草筐。鞋子相似，是因为天下人的脚形是大致相同的。’嘴巴对味道也有共同的嗜好，易牙就先掌握了我们这个嗜好的口味。如果嘴巴对于味道的好坏，其本来的性质人有很大不同，就像狗、马和我们不同类一样，那么天下人为什么都喜欢易牙的口味呢？说到口昧，天下的人都希望调到易牙那样，这是因为天下的嘴巴对味道都有一个相近的标准。对耳朵来说也是这样，说到声音，天下的人都希望奏出师旷那样的音乐，这是因为天下的耳朵对音乐都有一个相近的标准。就是对眼睛来说也是这样。说到子都，天下的人都说他美。如果不认为子都美，那是没有眼睛的人。所以说，嘴巴对于味道，有共同的辨别标准；耳朵对于声音，有共同的听觉；眼腈对于容貌，有共同的美感。至于人的内心，就偏偏没有什么共同的嗜好吗？内心一致的嗜好又是什么呢？是理，是义。圣人不过比我们先获得了大家一致认定的东西。所以理义使我内

心畅快，就像猪、狗、牛、羊的肉使我嘴巴舒服。”

八

【原文】

孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊②于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气⑤，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑥。惟心之谓与？”

【注释】

①牛山：位于今山东临淄之南。

②郊：动词，意为位于……之郊。

③蘖（niè）：树木的新芽。

④濯濯：光秃的样子。

⑤平旦之气：清明之气。

⑥乡：同“向”。

【译文】

孟子说：“牛山的树木曾很丰美，因为牛山处在大城市的郊区，有很多人用斧子去砍伐，那还能有丰美吗？尽管树木日夜生长着，雨露在滋润着，不是没有新条嫩芽长出来，却随即又有人在那里放牧牛羊，所以就变得光秃秃的。人们看到牛山光秃秃的，就以为它根本不曾有过高大树木，难道这是山的本来的面目吗？即使以人身上存在的东西来讲，哪里是人的本性就没有仁义之心呢？有人丧失了善良之心，正如斧子砍伐树木一样，天天去砍伐，树木还能丰美吗？人日夜养成的善心，每天天明时产生一点向善的欲望，与一般人相近之处也有一点点；可是第二天白天的所作所为，又使这一点点善心在利欲束缚下丧失了。反复的束缚和丧失向善之心，那么他在夜里养成的一点向善之心就不能保存；夜里养成的向善之心不能保存，他就和禽兽差不多了。人们看到他像禽兽，就认为他不曾有过善披的资质，难道这是人的先天的本性吗？所以如果能得到培养，没有什么东西就不会生长起来；如果不能得到培养，没有什么东西不会消亡。孔子说：‘抓住它它就存在，放弃它它就消亡；进出没有一定时候，也就不知道它的方向。’说的就是人心吧？”

九

【原文】

孟子说：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？

“今夫弈之为数②，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴③而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

【注释】

①或：同“惑”。

②数：技巧。

③缴（zhuó）：系住箭尾的绳子，用于射鸟。

【译文】

孟子说：“对于君王的不明智不要感到疑惑。即使天下最容易生长的植，晒它一天而冻它十天，它也不会再生长了。我见到齐王的次数太少了，我一离开，那些使他昏乱的人就会到他身边，我对他刚刚萌生的向善之心又能有什么帮助？下围棋作为一门技艺，是种小技巧；但如果不专心致志，是学不好的。弈秋，是全国最善于下围棋的人。假使让他教两个人下棋，其中一个专心致志，弈秋让他怎么做他就怎么做；另一个虽也在听讲，但心里却想着有只天鹅要飞进来，应拿起弓箭去射它。尽管他与前一个人在一起学习，棋艺却不如前一个人。是因为他的智力不如前一个吗？必然不是这样的。”

十

【原文】

子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得者也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

“一箪食，一豆①羹，得之则生，弗得则死。嘑尔②而与之，行道之人弗受；蹴③尔而与之，乞人不屑也。

“万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡④为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。”

【注释】

①豆：盛装食物的器皿。

②嘑尔：吆喝。

③蹴：践踏。

④乡：同“向”，以前。

【译文】

孟子说：“鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的。如果两样东西不能同时获得，就不要鱼而要熊掌。生命是我热爱的，正义也是我热爱的，如果两样东西不能一齐获得，就牺牲生命去取得正义。生命是我所热爱的，而所爱的东西还有超过生命的，所以我不能因热爱生命就苟且偷生；死亡是我憎恶的，而所憎恶的东西还有超过死亡的，所以祸患也有不躲避的。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以保存生命的办法，有什么不可以采用呢？如果人们所憎恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以避祸的办法，有什么不可以采用呢？采用这个办法就可以生存，可是有些人却不采用；采用这个办法就可以躲避祸患，可

是有些人却不采用。所以说有比生命更值得热爱的东西，有比死亡更令人憎恶的东西。不仅仅贤能的人有这种想法，人人都有这种想法，只不过贤能的人能够不丧失它罢了。一筐饭、一碗汤，得到它就能活命，得不到就要死。如果吆喝着给他，就是过路的穷人也不接受；用脚踢着给他，就连乞丐也不屑。有的人对万钟俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。那么多的俸禄对我能增加点什么呢？为了住宅的豪华、妻妾的侍奉、相识的穷苦人感激我吗？过去宁死也不肯接受的，现在却为了住宅的豪华而接受了；过去宁死也不肯接受的，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；过去宁死也不肯接受的，现在却为了相识的穷苦人的感激而接受了。这种行为难道不能停止吗（如果不停止），则丧失了他的本性。”

十一

【原文】

孟子曰：“今有无名之指，屈而不信①非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

【注释】

①信：同“伸”。

【译文】

孟子说：“现在有个人的无名指无法伸直，虽不妨碍他正常做事，但如果有人能使它伸直，他就走到秦国、楚国这么遥远的路（去求医），也不觉得远，因为他的手指不如别人。手指不如别人，就知道厌恶；心性不如别人，却不知道厌恶，这就叫不知轻重。”

十二

【原文】

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师①，舍其梧槚②，养其■③棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾④人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

【注释】

①场师：园艺师。

②槚（jià）：梓树。

③■：酸枣。

④狼疾：同“狼藉”。

【译文】

孟子说：“人对自己身体的每个部分都爱护。都爱护，就要都保养好。没有一小块皮肤不爱护，就没有一小块皮肤不保养好。所以考察一个人善不善于保养好自己，还有别的办法吗？不过是看他注重身体的哪一部分罢了。身体的组成部分有重要不重要的，有大的有小的，不能因为小的部分而损害了大的部分，不能因为不重要的部分而损害了重要的部分。只保养小的部分的是小人，而保养大的部分的是君子。假如有一位园艺师，不培养梧桐、梓树，却去培养酸枣、荆棘，那他一定不是个合格的园艺师。为了保养好自己的一个指头而丧失了肩

背，自己却还知道的人，那他就是个思维混乱的人。只讲究吃喝的人，别人就看不起他，因为他只保养小的部分而失去了大的部分。如果讲究吃喝的人没有丢开品德的修养，那么吃喝的目的难道就仅仅是为了长一点儿皮肉吗？”

十三

【原文】

公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官②不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我③者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

【注释】

①钧：同“均”，同。 ②官：五官之“官”。 ③我：人类。

【译文】

公都子问：“同样的人，有的人成了君子，而的人成了小人，这是为什么呢？”孟子说：“注重依从身体重要器官需要的成了君子，只注重满足身体次要器官欲望的成了小人。”公都子说：“同样是人，有的注重依从身体重要器官的需要，有的只注重满足身体次要器官的欲望，又是为什么呢？”孟子说：“耳朵眼睛这些器官没有思考功能，因而被外物所蒙蔽。它们仅仅是物，它们一与外物相接触，就只能被外物引向迷途了。心这个器官的功能是思考，运用心的思考功能就会获得仁义，不思考就得不到。这是上天赋予人类的重要器官。先确立重要器官的作用，那么次要器官就无法把人的本性夺去，这样就能成为君子。”

十四

【原文】

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于已者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱②之味也；令闻广誉趣于身，所以不愿人之文绣也。”

【注释】

①赵孟：春秋时晋国的大臣赵盾，孟是他的字。

②膏粱：珍馐美味。

【译文】

孟子说：“希望尊贵是人们的共同的心态。但每个人自已身上都有值得自己尊贵的地方，只是没有想过罢了。别人给予的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟所给予尊贵的人，赵孟也同样能使他低贱。《诗经·大雅·既醉》说：‘酒已经喝得酣畅了，德行也已经饱受了。’说的是仁义之心已经具备了，因而也就不羡慕别人珍馐佳肴的美味了；广为赞誉的美好的名声已归于自身，也就不希望别人的绣花衣服了。”