一

【原文】

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条①，东夷之人也。文王生于岐周②，卒于毕郢③（yǐng影），西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节④，先圣后圣，其揆一也。”

【注释】

①诸冯、负夏、鸣条：都是地名，大致在我国东部，今已不明其详。

②岐周：周朝兴于岐一带，故称岐周。岐，山名，在今陕西岐山县。

③毕郢：地名，在今陕西咸阳市东。

④符节：古代朝廷用作凭证的信物，用竹、木或金属制成，剖成两半，各执其一，使用时以两片相合来验真假。这里用宋比喻事物两相吻合。

【译文】

孟子说：“舜出生于诸冯，后迁居到负夏，死于鸣条，应该说算是一个东方人。文王出生于岐周，死于毕郢，应该说是个西方人。他们生活的地方相距一千多里，时代相差一千多年，但能使自己的理想在中国实现，就像符节相合，完全一样。一个是先代圣王，一个是后代圣五，他们的准则却是一样的。”

二

【原文】

子产①听郑国之政，以其乘舆济人于溱（zhēn真）洧（wěi伟）。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

【注释】

①子产：春秋时郑国大夫，姓公孙，名侨，字子产。

【译文】

子产生持郑国的政治，用他所乘的车子帮别人渡过溱水和洧水。孟子说：“子产虽然给人带来点恩惠，却不懂得如何去搞政治。如果十一月修成人行桥，十二月修成车行桥，百姓就不用担心过河了。君子如果搞好了政治，出行时驱使路人回避都可以，怎能一个人一个人地帮他们过河呢？所以执政的人，若一个个地讨人们欢心，时间就太不够用了。”

三

【原文】

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里，此之谓寇仇。寇仇何服之有？”

【译文】

孟子告诉齐宣王说：“如果君王把臣子看做手足，那臣子就会把君王看做腹心；如果君王把臣子看做犬马，那臣子就会把君王看做平民；如果君王把臣子看做泥土小草，那臣子就会把君王看做仇敌。”

齐宣王说：“按照礼规，臣子要为曾服待过的君王穿一段时间孝服，在怎样的情况下臣子才会为他穿孝服呢？”

孟子说：“臣子的劝谏要照办，臣子的建议要听取，恩惠要落实到百姓；臣子固故离开本国，君王就要派人当向导带他出境，还要先派人到他要去的目的地作安置；离开三年不回来，才收回他的田地住房。这叫做三有礼。这样，臣子就会为他穿孝服了。现在做臣子的，劝谏不被采纳，建议不能听取，恩惠也落实不到百姓；臣子因故离开，君王就把他拘留起来，还想尽办法在他目的地设置种种障碍；离开当天，就收回他的田地和住房。这叫做仇敌，既然是仇敌，哪还有为他穿孝服的呢？”

四

【原文】

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去，无罪而戮民，则士可以徙。”

【译文】

孟子说：“如果没有罪过却把士人杀掉，那么大夫就可以离去，没有罪却把百姓杀死，那么士人就可以搬迁。”

五

【原文】

孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”

【译文】

孟子说：“君王仁爱就没有谁会不仁爱，君王坚守道义就没有谁会不坚守道义。”

六

【原文】

孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也，如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

【译文】

孟子说：“中正的人帮助不中正的人，有才能的人提携低才能的人，所以人们乐意有贤能的父兄。如果中正的人鄙弃不中正的人，有才能的人鄙弃低才能的人，那贤能与不贤能的距离，相近得连寸也量不出来了。”

七

【原文】

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

【译文】

孟子说：“君子在学问上达到精深的境界靠的是正确的方法，这就做到自己有所体会。自己有体会，就掌握得牢固；掌握得牢固，就会积累深厚；积累深厚，就能左右逢源，取之不尽，所以君子总要自己有所体会。”

八

【原文】

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

【译文】

孟子说：“以善来取胜别人，是不能够取胜的；以善来熏陶别人，才能使天下人归顺。天下人心不服却能统一天下的事，从来没有发生过。”

九

【原文】

孟子曰：“言无实不祥。不祥之实①，蔽贤者当之。”

【注释】

①不祥之实：这句话费解，古人也曾怀疑文中可能有掉的字。

【译文】

孟子说：“言论没有真实内容是不好的。不好的结果，应由埋没贤才的人来承担。”

十

【原文】

徐子①曰：“仲尼亟（qì弃）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍（kuài快）皆盈；其涸（hé河）也，可立而待也。故声闻（wèn问）过情，君子耻之。”

【注释】

①徐子：名辟，孟子弟子。

【译文】

徐子说：“孔子对水有几次的称赞，说‘水啊，水啊！’那他赞美水的什么呢？”

孟子说：“有源头的泉水滚滚奔流，昼夜不停，灌满坑洼，又向前进，直到大海。有源头的水就是这样，孔子正是赞美它这一点。

“如果是没有源头，七八月间，雨水集中，大水沟渠都满了，但干枯起来却很快。所以如果名声超过实际，君子认为是可耻的。”

十一

【原文】

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩（ěr尔），不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

【译文】

孟子说：“夏、禹不喜欢美酒，喜欢有益的话；商汤坚持中正，选拔贤才不拘于常规；周文王把百姓看做受了伤的人，（百般安抚），追求真理（永不满足），发现了却好似没发现一祥；周武王不轻慢朝廷近臣，也不遗忘边疆远臣。周公想兼有三代君王的长处，来施行四位君王的事业；他们的经验有不适合现实的，就仰头思考，黑夜接着白天继续思索；如果侥幸豁然领悟了，便坐着急等天亮实行。”

十二

【原文】

孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《棒杌》（táo wù桃物）①，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

【注释】

①《乘》、《梼杌》：分别为晋国与楚国的史书名。

【译文】

孟子说：“圣王的业绩消亡了，《诗经》也就不再有新篇章了；《诗经》没有新篇章，孔子就编写了《春秋》。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的：事迹都是关于齐桓公、晋文公称霸之类，行文都是史书的写法。（但《春秋》有它的独到之处，）孔子说：‘《诗经》扬善贬恶的旨全被我汲取了。’”

十三

【原文】

逢（páng旁）蒙①。学射于羿（yì易）②，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉。”

曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子③侵卫，卫使庾（yú杂）公之斯④追之。子灌孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他⑤，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人

学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

【注释】

①逄蒙：人名，是羿的家人，也是羿的学生。

②羿：相传是夏代有穷氏部落首领，善于射箭。他推翻了夏代统治，夺得王位，不久因喜狩猎，不理民事，被家众杀死。

③子濯孺子：人名，郑国的大夫。

④庾公之斯：人名，卫国的大夫。名中“之”字是助字，古人名字中常夹一助字，下文的“尹公之他”亦是如此。

⑤尹公之他：人名，卫国人。

【译文】

逄蒙跟羿学习射箭，把羿的技术全学完了。心想天下只有羿超过自己了，于是就杀了羿。孟子说：“这事羿也有错。”

公明仪说：“好像没什么错吧。”

孟子说：“错误不过小一点罢了，怎能没有错呢？从前郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我要被杀死了！’问他的驾车人说：‘追击我的人是谁？’驾车人说：‘是庾公之斯’子濯孺子说：‘我能活命了。’车夫说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人，您倒反说“我能活命”，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯跟尹公之他学射箭，尹公之他跟我学射箭。尹公之他是个正派人，他所选择的学友也一定也是正派的。’庾公之斯追上了，问：‘您为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学射，尹公之他跟您学射。我不

忍心反过来用您的技术害您。尽管这样，但今天的事，是国家的公事，我不敢不执行。’他就抽出箭，在车轮上敲了几下，折去了金属箭头，射了四箭才回去。”

十四

【原文】

孟子曰：“天下之言性也，别故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

【译文】

孟子说“天下谈论万物的本性，只要寻求缘由就行了。这个缘由，以顺乎自然为根本。人们讨厌聪明，是因为聪明也往往会凿附会。如果聪明人像禹疏导水流一样，就没有人讨厌聪明了。禹疏导水流，就是顺着自然去做的。如果聪明人也能顺着自然去做，那就相当聪明了。天很高，星辰很远，如果能推求事物的缘由，那么千年之后的冬至日，也可以坐着就推算出来。”

十五

【原文】

公行子①有子之丧，右师②往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是欢简也。”

孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

【注释】

①公行子：齐国大夫。

②右师：官名，这里指齐王宠臣王■，字子敖。

【译文】

公行子举办儿子的丧事，右师前去吊唁。一进门，有人在他进门时就跟他说话，有的人等他坐下后到他座位旁后跟他说话。孟子没有跟右师说话，右师不高兴地说：“诸位大夫都跟我打招呼，唯独孟子不跟我说话，这就是怠慢我。”

孟子听说这件事后，说“礼节规定，在朝廷中不能跨过座位互相说话，也不越过台阶相互拱手行礼。我按礼节办，子敖却以为我怠慢？这不是太奇怪了吗？”

十六

【原文】

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’

“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

【译文】

孟子说：“君子与常人的区别，就在于他们所怀的心思。君子把仁放在心上，也把礼放在心上。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人会持久不变地爱他；尊敬别人的人，别人也会持久不变地尊敬他。如果这里有个人，他对我蛮横不讲理，那么君子必然自我反省：我一定是不仁爱了，我一定是失礼了。要不这事怎么会发生呢？他通过反省，自己是仁爱的，自己是有礼的，而那人还这样横蛮不讲理，君子必然再自我反省：我一定是忠诚。要是反省自己是忠诚的，那人还是这样横蛮不讲理，君子就会说：‘这不过是个狂人罢了。像这样，跟禽兽有什么区别呢？跟禽兽又有什么好计较的呢？’所以君子有终生的忧

虑，没有突如其来的祸患。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜成为天下的榜样，可流传到后世，我却还不免是一个普通人。这是可忧虑的。忧虑又怎幺办呢？力求像舜一样就行了。至于君子所担心的祸患，是没有的。不是仁爱的事我不做，不合礼节的事我不干。即使有突如其来的祸患，君子也就不必怕了。”

十七

【原文】

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子①当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被（pī披）发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

【注释】

①颜子：孔子弟子，即颜回，名渊。

【译文】

禹、稷都处在政治清明的时代，三次经过自己的家门而不进去，孔子称赞他们。颜子处在政治混乱的时代，住在窄巷里，一筐饭，一瓢水，别人都吃不消这种苦，颜子却一点都不改变他乐观的态度，孔子也称赞他。

孟子说：“禹、稷和颜回（处世态度不同），道理却是相同的。禹想着天下有被大水淹没的人，好像是自己淹没他们；稷想着天下饥饿的人，好像是自己使他们饥饿，所以这样着急。禹、稷同颜子要是换一换处境，都会这样做的（颜子也会急百姓所急，禹、稷也会自得其乐。）如果现在有同屋的人在斗殴，就要去制止他们，哪怕披头散发帽带都没有结好就去制止也行（禹、稷就像这样）；如果地方上有人在斗殴，如果也披头散发顾不上结帽带就去制止，就糊涂了，哪怕关起门来都是可以的（颜子就像这样）。”

十八

【原文】

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者有五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（同“纵”）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（同“狠”），以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

【译文】

公都子说：“匡章，全国人都说他不孝，您却与他交往，还很有礼貌地对待他，请问这是为什么呢？”

孟子说：“世俗认为不孝的表现有五条：四肢不勤，不顾供养父母，是一不孝；赌博下棋喜欢喝酒，不顾供养父母，是二不孝；喜欢钱财，偏爱妻子儿女，不顾供养父母，是三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受耻辱，是四不孝；喜欢蛮勇，斗殴凶暴，并危及父母，是五不孝。章子在这五条里占一条吗？章子是因为父子间督策为善才彼此合不来的。督策他人为善，是朋友之间的原则；父子间相互督策为善，是最伤感情的。章子难道不想有夫妻、母子的天伦之乐吗？因为得罪了父亲，不能亲近，于是把妻子赶走了，把孩子也赶走了，一辈子不要人侍奉。他的设想，认为不这样做，就是更大的罪过，这就是章子的品行。”

十九

【原文】

曾子居武城①，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行②曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍③之祸，从先生者七十人，未有与焉。”

子思④居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如■（jí及）去，君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

【注释】

①武城：鲁国邑名。

②沈犹行：曾子弟子，姓沈犹，名行。

③负刍：人名。

④子思：孔了的孙子孔■，字子思。

【译文】

曾子住在武城，有越国军前来进犯。有人说：“敌寇来到了，你为什么不离开这里呢？”曾子（临行前）说：“不要让别人寄居在我的屋子里，别毁坏那些草木。”敌寇退了，曾子就说：“把我的墙屋修理好，我要回来了。”敌寇退了，曾子回来了。他的弟子说：”武城守官待您这样忠诚而且恭敬，敌寇到来，就先撤离，使百姓看您的样；敌寇一退，您就回来，这样恐怕不太好吧。”沈犹行说：“这不是你所了解的。以前先生住在我那儿，负刍作乱起祸，跟从先生的有70个人，没有一个过问这件事的。”

子思住在卫国，有齐国军队入侵。有人说：“敌寇到了，您为什么不离开呢？”子思说：“如果我离开，君王跟谁一起守卫呢？”

孟子说：“曾子、子思所走的道路是一样的。曾子，是老师，是父兄一辈的人；子思，是臣子，是地位低微的小官。曾子、子思如果换一换地位，也都会这样做的。”

二十

【原文】

储子①曰：“王使人■（jiàn见）夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

【注释】

①储子：齐国人。

【译文】

储子说：“齐王暗中派人偷看您，您真的有什么地方与别人不同吗？”孟子说：“有什么与别人不同的呢？就是尧舜也跟普通人相同的。”

二十一

【原文】

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒内而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将■啊良人之所之也。”

蚤起，施（yí移）从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墙（fán烦）问，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪（shàn善）其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

【注释】

①良人：当时称丈夫为良人。

【译文】

有个齐国人，和一妻一妾住在一起。丈夫每次出门，就一定吃饱了酒肉才回家。妻子问他同哪些人一块吃喝，他就说是些有钱有势的人。他妻子告诉他的小妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家，问他跟谁一块吃喝，他说都是些有钱有势的人，从来没看到有显达

体面的人上我们家来，我要暗暗察看他到底去了什么地方。”

早上起来，她躲躲闪闪地跟在丈夫后面，看他往哪里去，但全城并没有一个人站下来跟他说话，最后他到了城东坟地，走向祭扫坟墓的人，乞讨剩余的祭食。吃不够，又张望着到别的扫墓人那儿去讨。这就是他吃饱喝足的门道。

妻子回到家里，把实情告诉了小妾，又说：“丈夫，是我们巴望靠他一辈子的人，可是现在他居然像这样！”她就跟小妾在庭院里把她们的丈夫咒骂了一顿，一起哭泣着。但丈夫并不知道这事．歪歪倒倒、神气活现地从外面进来，又在他的妻妾面前摆起架子。

从君子看来，人们用来追求当官发财的手段，能不使他们的妻妾感到羞耻而相对哭泣的，也真是太少了。