一

【原文】

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

公孙丑问曰：“何谓也？”

“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之。大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

【译文】

孟子说：“梁惠王真是太不仁了！仁者是把他所喜爱的（恩惠）普施于他所不喜爱的人，而不仁者则把他所不喜爱的推及给他所喜爱的人。”

公孙丑听了，问道：“这是什么意思？”

孟子说：“梁惠王为了争夺土地，驱使他的老百姓去作战，使他们暴尸野外。吃了大败仗，准备再战，又怕不能取胜，因此驱使他所喜爱的子弟去献身，这就是把他所不喜爱的（祸害）扩展到他所喜爱的人身上的。”

二

【原文】

孟子曰：“尽信《书》。吾于《武成》①了，取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

【注释】

①《武成》：《尚书》中的篇名。

②策：古代在竹片上写字，一块竹片名为简，编连若干竹简名为策。大事记在策上，小事记在简上。

【译文】

孟子说：“完全的相信《尚书》，就不如没有《尚书》这部书。我对于《武成》这一篇，也只不过相信它两三片竹简上的文字。仁者无敌于天下是，以最讲仁道的周武王去讨伐最不讲仁道的商纣，义军所到这处备受百姓欢迎，又怎么会发生血流成河，甚至把捣米用的大木棒都漂走的事呢？”

三

【原文】

孟子曰：“有人曰：‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车②三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角③稽首。征之为言正也，各欲正已也，焉用战？”

【注释】

①陈：同“阵”，列阵。

②革车：指兵车。

③厥角：顿首，叩头。

【译文】

孟子说：“有人说：‘我善于布阵排兵，我善于指挥打仗。’这其实是莫大的罪过。一国君主喜欢仁道，则会天下无敌。商汤南向征过北方狄人就埋怨：东向征讨，西方夷人就埋怨，他们说：‘为什么不先到我这儿来呢？’周武王讨伐殷商时，兵车三百辆，勇士三千人。武王对殷商的百姓道：‘不要害怕！我们是来安定你们，并不是与你们为敌的。’百姓听了，便跪拜叩头，声响如山崩。征是正的意思，各人都希望端正自己，哪里还用得着作战呢？”

四

【原文】

孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。”

【注释】

①饭糗茹草：饭、茹均作动词，吃。糗（qiu）：干粮。

②果：亦作“婐”，侍。

【译文】

孟子说：“舜当年啃干粮、吞野菜时，好像要这样过一辈子；等到他当了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，有尧的两个女儿侍候着他，又好像本来他就已经拥有这些了。”

五

【原文】

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重地：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳①。”

【注释】

①一间（jian）：相距很近。

【译文】

孟子说：“我现在才懂得杀害别人亲属的严重性了：杀了别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀了别人的兄长；别人也会杀死他的兄弟。那么，（父亲和兄弟）虽然不是自己所杀，但（和自己所杀）也没什么区别了。”

六

【原文】

孟子曰：“好名之人，能让千乘之国，苟非其人，箪食、豆羹见于色。”

【译文】

孟子说：“喜好名望的人，可以把拥有千辆兵车国家谦让给别人，但如果不是喜欢名望的人，就是让他给别人一箪饭、一碗汤，他也会把不愉快的神情表现在脸上。”

七

【原文】

孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”

【译文】

孟子说：“不信任仁德贤能，国家就会空虚；不讲究礼义，上下关系就会混乱；没有好的政治，国家财用就会不足。”

八

【原文】

孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”

【译文】

孟子说：“不施行仁道却能得到一个国家，这种事倒曾发生过，但不施行仁道却能得到天下，这样的事从未曾发生过！”

九

【原文】

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牲牺既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

【译文】

孟子说：“黎民百姓最重要，土神、谷神其次，君主为轻。所以，得到百姓的拥护的做天子，得到天子欢心的做诸侯，得到诸侯信任的做大夫。诸侯要是危害国家，就废掉他改立别的人。祭祀用的牲口长肥已经合乎标准，祭器中的祭物已洁净，祭祀更是按一定时候举行，但百姓依然遭受旱灾与水灾，那就得另立土神和谷神了。”

十

【原文】

孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？——而况于亲炙之者乎？”

【译文】

孟子说；“圣人是百代人的老师，伯夷和柳下惠正是这样的人。所以，听到伯夷的节操的人，贪婪者也就变得廉洁了，懦弱的人也就有了独立不屈的意志了；听道柳下惠的节操的人，刻薄的人也会变得老实厚道了，心胸狭隘的人也会变得胸怀宽大了。百代之前他们奋发而为，百代之后听到他们事迹的人，没有不为之奋发的。如果不是圣人，会有这样的影响吗？更何况是那些亲自接受过（圣人）熏陶的人呢。”

十一

【原文】

貉稽曰：“稽大不理于口。”

孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》去：‘忧心悄悄，愠于群①。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒劂问②。’文王也。”

【注释】

①忧心一句：引自《诗·邶风·柏舟》。

②肆不殄一句：引自《诗·大雅·绵》。殒：损害。问：声誉。

【译文】

貉稽说：“我不擅长分辨别人对我的损毁。”孟子说：“这没什么关系。士人都讨厌七嘴八舌的议论。《诗·邶风·柏舟》说：‘禁得住忧心如焚，一群小人把我恨。’孔子就是这样的。‘别人的怨恨不消，也无损于自己的名声。’这样的是文王。”

十二

【原文】

孟子谓高子曰：“山径之蹊①间，介然②用之而成路；为间③不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

【注释】

①蹊：足迹。②介然：始终不断。③这间：不长的时间。

【译文】

孟子对高子说：“山坡上的小路，不断地去走就成了路；隔段时间不走，它就被茅草堵塞住。现在是茅草塞住了你的心啊！”

十三

【原文】

高子曰：“禹之声，尚①文王之声。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“以追蠡②。”

曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

【注释】

①尚：同“上”。

②追蠡：追：乐钟的悬钮。蠡：磨损殆尽。

【译文】

高子说：“禹的音乐要高于文王的音乐。”孟子说：“凭什么这样说呢？”高子说：“因为禹传下来的乐钟的悬钮都快断了。”孟子说：“这怎么足以证明呢？城门下面的车辙很深，难道仅仅是几匹马的力量吗？”（那是年代久远车马经过太多的缘故。禹的乐钟悬钮快断了，也可能是因为年代太久远了。）

十四

【原文】

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”

孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇②者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂③下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

【注释】

①发棠：棠：齐国的粮仓。发棠：开仓放粮。

②冯妇：姓冯名妇之人。

③攘臂：卷袖露臂。

【译文】

齐国闹饥荒。陈臻对孟子说：“国内百姓都认为您会再次劝说齐王打开棠邑的粮仓赈济灾民，这次恐怕不会再那样做吧。”孟子说：“再那样做就成了冯妇一样的人了。晋国有个叫冯妇的人，善于打老虎，后来成了善人，（不再打虎了。）有一次他到野外去，很多人都在追一只老虎。老虎靠着山角，没有人敢上前捉它。人们远远看到冯妇，就快步上前迎接他。冯妇就挽起衣袖伸伸胳膊下了车。人们都高兴他这样做，但其中的士人却在讥笑他。”

十五

【原文】

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭①也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

【注释】

①臭：同“嗅”，气味。

【译文】

孟子说：“嘴巴对好吃的滋味，眼睛对好看的颜色，耳朵对好听的声音，鼻子对好闻的气味，四肢对安逸舒适，这些需要都是本性，但是能否得到要靠命运安排，所以君子不认为这些是本性的必然（所以不去强求）。仁对于父与子，义对于君与臣，礼对于宾与主，智慧对于贤能的人，圣人对于天理，能否各得其宜，都属于命运，但这也是本性的必然，所以君子也不认为它们是属于命运（而是努力顺从本性，力求实现）。”

十六

【原文】

浩生不害①问曰：“乐正子何人也。”

孟子曰：“善人也，信人也。”

“何谓善？何谓信？”

曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

【注释】

①浩生不害：齐国人。姓浩生名不害。

【译文】

浩生不害问：“乐正子是一个怎样的人？”孟子说：“是好人，很诚信的人。”浩生不害说：“什么叫好？怎么诚信？”孟子说：“值得喜欢就叫做好，那些好处确实在他身上存在就叫诚信，那些好处充满他本身就叫美，不但充满而且放出光辉就叫大，放出光辉且能化育万物的就叫圣，具有圣德且到了不可测度境界的就叫神。乐正子符合前两条，但并没有达到后四条。”

十七

【原文】

孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙①，又从而招②之。”

【注释】

①苙：畜栏。

②招：捆绑。

【译文】

孟子说：“离开墨家的人一定会归到杨朱去，离开杨朱的人一定会归到儒家的。回归就接受他们算了。现今与杨墨学派辩论的人，就好像追赶跑掉的小猪，虽已经把它赶进猪圈了，还要捆住它的脚。”

十八

【原文】

孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

【译文】

孟子说：“有征收布帛的税，有征收粮食的税，还有使人出力的税。君子采用其中的一种，暂时不用另两种。如果同时征收两种，就会有百姓饿死；同时征收三种，就会有父子离散。”

十九

【原文】

孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

【译文】

孟子说：“诸侯的宝贝有三件：土地、百姓和政治。如果把珠玉看成是宝贝，必定会有灾祸引上身。”

二十

【原文】

盆成括①仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”

盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”

曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

【注释】

①盆成括：齐国人。姓盆成名括。

【译文】

盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括快死了！”盆成括果然补杀。弟子问道：“老师您怎么知道他会被杀呢？”孟子说：“他这个人有点儿小才，却不知道君子的大道，就足以招致身之祸。”

二十一

【原文】

孟子之滕，馆于上宫。有业屦①于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋②也？”

曰：“子以是为窃屦来与？”

曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，求者不拒。苟以是心至，其受之而已矣。”

【注释】

①业屦：未编好的草鞋。

②廋：藏匿。

【译文】

孟子到了滕国，住到上等的旅馆中。有双还没有编好的草鞋不见了，旅馆里的人没有找到。有人问孟子说：“跟从您的人就像这样地偷拿别人东西吗？”孟子说：“您认为这些人仅是为了偷草鞋才来的吗？”那人说：“大概不是的，但您开设课程，对走的学生绝不追问，对来的学生从不拒绝。如果他们怀着求学的目的来，就接收他们罢了（所以也难免品行不好的混在其中啊）。”

二十二

【原文】

孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾①之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言■②之也；可以言而不言，是以不言■之也，是皆穿逾之类也。”

【注释】

①穿逾：穿穴逾墙。

②■：获取。

【译文】

孟子说：“谁都有不忍心去做的事，把这种不忍推广到他忍心去做的事上，就是仁；每个人都有不愿意去做的事，把这种不愿意推广到他愿意去做的事上，就是义。如果人能推广不想害人的心，那么仁就用不尽了；如果人能推广不穿洞跳墙的心，那么义就用不尽了；只要能推广不接受轻视的实际言行，那么无论到哪里都不会不合乎义了。一个士人，不可以与人说话非要说，这是用言语诱惑而获利；可以与人说话却不说，这是用沉默诱惑而获利；这些都是算是穿洞跳墙一类的事情。”

二十三

【原文】

孟子曰：“言近而指①远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带②而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

【注释】

①指：同“旨”。

②不下带：带：腰带。朱熹《集注》去：“古人视不下带，则带以上仍常见至近之处也。举目前之近事而至理存焉。”

【译文】

孟子说：“言语浅显是但意义深远，这是妙言；坚守简约而成效很大，这是妙法。君子的话，虽然讲的是身边的事，但也是寓含了大道理；君子所坚守的，就是修养自身而使天下太平。人们不满放弃自己的田地不种却去耕种别人的田地，要求别人的很重，但对自己的要求却很轻。”

二十四

【原文】

孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经①德不回②，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法③以俟命而已矣。”

【注释】

①经：奉行。

②回：邪曲。

③行法：依法度行事。

【译文】

孟子说：“尧舜，是按照自己本性做事的人；商汤周武王，是通过自身修养后回归到本性而做事的人。动作容貌没有不合于礼的，是美德的最高境界。为死去的人而悲哀哭泣，并不是做给活人看的。依据道德准则做事而不走邪路，不是为了得到俸禄。说话一定讲信用，不是为了得到方正的名声。君子依据法度做事，（结果怎样）只有等待命运安排了。”

二十五

【原文】

孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高①数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般③乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何胃彼哉？”

【注释】

①堂高：堂阶。

②榱题：屋檐。

③般：大。

【译文】

孟子说：“向诸侯游说，就要藐视他，不能看他高高在上的样子。殿堂的基础几丈高、屋檐数尺宽，我如果得志，不这样做。大量食物摆在眼前，侍候的姬妾数百人，我如果得志，也不这样做。饮酒作乐，驱马打猎，后面跟从上千辆车，我如果得志，更不会这样做。他做的那些事，都是我不会做的；我做的事，都是符合古代制度的，我为什么要去怕他呢？”

二十六

【原文】

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存①焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

【注释】

①存：存其本心。

【译文】

孟子说：“修养心性的法没有比节制欲望更好的。一个人做人如果节制欲望，即使善良的本性失去了一些，也不会失去很多；如果欲望强烈，即使具有一些善良的本性，也不太多。”

二十七

【原文】

曾皙嗜羊枣①，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙②羊枣孰美？”

孟子曰：“脍炙哉！”

公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”

曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。

【注释】

①羊枣：一种小柿子。

②脍炙：似指切细的烤肉。

【译文】

曾皙喜欢吃羊枣，因此曾子不忍心吃羊枣。公孙丑问孟子：“炒肉末、熏肉与羊枣哪种好吃？”孟子说：“炒肉末、熏肉！”公孙丑说：“那曾子为什么吃炒肉末和熏肉，却不吃羊枣呢？”孟子说：“炒肉末和熏肉是大家都喜欢吃的，羊枣却是个别人喜欢吃的。正如人们避讳尊长的名字却不避讳尊长的姓，因为姓是大家相同的，而名只是个别人所独有的。”

二十八

【原文】

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党①之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”

孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也②。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢问何如斯可谓狂矣？”

曰：“如琴张③、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”

“何以谓之狂也？”

曰：“其志嗲④然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者， 其惟乡原⑤乎！乡原，德之贼也。’”

曰：“何如斯可谓之乡原矣？”

曰：“‘何以是叫嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：“古之人，古之人。”行何为踽踽涼涼⑥？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉⑦然媚于世也者，是乡原也。”

万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”

曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声⑧，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经⑨而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

【注释】

①党：乡里。

②不得一句：引自《论语·子路》。

③琴张：孔子的弟子子张。

④嘐（xiāo）嘐：志大言大。

⑤乡原：原：同“愿”。乡人之愿，意指同流台污的媚俗者。

⑥踽（jú）踽涼涼：弧独寂寞状。

⑦阉：低三下四。

⑧郑声：郑地乐歌。儒家认为“郑声淫，故极力排斥。

⑨反经：反：同“返”。回归正路。

【译文】

万章问孟子：“孔子在陈国时说过：‘为何不回去呢？我那些学生志向广大而狂放，进取而不忘当初的志向。’孔子为什么在陈国还去怀念鲁国那些狂放的人呢？”孟子说：“孔子说过：‘找不到不偏不倚保持中正的人与他交往，就一定会与狂放的人和狷介之士与他交往吧！狂放的人有进取心，狷介的人有的事会不去做。’孔子难道不想与保持中正的人交往吗？不能一定找到，所以只得求次一等的了。”万章说：“请问怎样的人才叫做狂放的人呢？”孟子说：“像琴张、曾皙和牧皮那样的人，就是孔子所说的狂放的人了。”万章又问：“为什么他们狂放呢？”孟子说：“他们志向远大口气也大，总说什么‘古人啊！古人啊！’可是考察他们的实际行为，却与所说的话不相符。如果找不到这种狂放的人，就想找不屑于做肮脏事的人交往，这就是狷介之士，这就又次一等了。孔子说：‘经过我家门口却不进我屋里来，我不觉得遗憾的，那只有好好先生了。好好先生是伤害道德的坏人。’”万章说：“什么样的人才叫他好好先生呢？”孟子说：“（好好先生批评狂放的人）说：‘为什么这样志向远大口气也大呢？说话不考虑能否做到，做事不考虑与自己说的话一致，只会说什么“古人啊古人啊。”（又批评狷介之士）说：‘为什么这样孤单寂寞呢？活在这个世上，就得做适应这个世界的人，让大家都说好就行了。’像阉人那样四处逢迎，讨好世俗的人，就是好好先生。”万章说：“全乡的人都说他是老好人，他无论到哪里都表现出是个老好人，孔子却认为他们伤害了道德，为什么呢？”孟子说：“这种人，要指责他举不出什么过错来，要责骂他又没有什么值得责骂的；他们只是与世俗同流合污，似乎平时忠诚老实，行为举止似乎廉洁；大家都很喜欢他们，他们自身也自以为是，但与尧舜之道却格格不入，所以说他们是伤害道德的坏人。孔子说过：‘厌恶那些表面相似而实际上完全不同的东西：厌恶狗尾草，因为怕它冒充禾苗；厌恶歪才，因为怕它冒充义理；厌恶夸夸其谈，就是因为怕它扰乱诚信；厌恶郑国的淫糜音乐，是因为怕它破坏雅乐；厌恶紫色，因为怕它混淆了红色；厌恶好好先生，是因为怕他扰乱了美德。君子使事物回归正道就行了。正道不被歪曲，百姓就会奋发振作；百姓奋发振作，那就没有邪恶了。”

二十九

【原文】

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之；若汤则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生①则见而知之；若孔子则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

【注释】

①散宜生：周文王时的贤臣。

【译文】

孟子说：“从尧舜到汤，一共经历五百多年；像禹、皋陶这些人，就是亲眼见到而了解尧舜之道的；像汤，就是只听到尧舜之道而了解的。从汤到文王，经历五百多年，像伊尹、莱朱这些人，就是亲眼见到而了解汤的治国之道的；像文王，就是听到汤的治国之道进而了解的。从文王到孔子，又经历五百多年，像太公望、散宜生这些人，就是亲眼见到而了解文王的治国之道的；像孔子，就是只听到文王的治国之道的。从孔子一直到现在，只经历一百多年，离圣人的时代是这样的近，距圣人的家乡也是这样的近，但却没有继承圣人事业的人，怕是以后也就没有继承圣人事业的人了。”