【原文】

人或谓兔丝无根①。兔丝非无根也，其根不属也②，伏苓是③。慈石召铁④，或引之也⑤。树相近而靡⑥，或軵之也⑦。圣人南面而立⑧，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣⑨，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。

今夫攻者，砥厉五兵⑩，侈衣美食(11)，发且有日矣，所被攻者不乐(12)，非或闻之也，神者先告也(13)。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。

德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也(14)。月望则蚌蛤实(15)，群阴盈；月晦则蚌蛤虚(16)，群阴亏。夫月形乎天(17)，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁(18)。

养由基射■(19)，中石，矢乃饮羽(20)，诚乎■也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛(21)，所见无非死牛者(22)，三年而不见生牛，用刀十九年。刃若新■研(23)，顺其理，诚乎牛也。

【注释】

①兔丝；即菟丝，一种寄生的蔓草。

②属(2hǔ)：接连。

③伏苓：即茯苓，寄生在松树根上的一种块状菌。古人认为菟丝并非无根，只是它的根不与菟丝相连，茯苓就是它的根。所以《淮南子·说林》中说：“茯苓掘，兔丝死。”

④慈石：即磁石。古人认为，这种石可以吸铁，就象慈母吸引子女一样，故名“慈石”。

⑤或：无定代词。有一种力。

⑥靡(mó)：通“摩”，摩擦。

⑦軵(fǔ)：推。

⑧南面而立：指作君主。古代以坐北朝南为尊位，故天子诸侯见群臣皆面南而坐。南面，面向南。南，用如动词。

⑨延颈举踵：伸长脖子，踮起脚跟，形容殷切盼望。

⑩砥(dǐ)厉：磨石。细者为砥，粗者为厉。这里用如动词，磨砺，五兵：五种兵器。其说不一，通常指矛、戟、弓、剑、戈。

(11)侈衣荚食：穿华丽之服，吃精美之食。侈、美，均用如动词。古代打仗，将士出征前，往往赏赐丰厚，故有“侈衣美食”之举。

(12)被：遭受。

(13)神者先告也：按文义“神”下不当有“者”字(依陈昌齐说)。

(14)群阴：各种属阴之物，如蚌蛤之类。

(15)月望：月满。《释名·释天》说：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”实：指蚌蛤之肉随月圆而满盈。

(16)月晦：月光尽敛。时在农历的每月最后一日。

(17)形：显露，表现。乎：于。

(18)四荒：指四方荒远之地的人民。咸：都。饬(chì)：整治。

(19)养由基：春秋时楚国大夫，以善射著称。■(sì)：同“兕”，兽名，属犀牛类。一说即雌犀。

(20)饮羽：箭射入石中，尾部羽毛隐没不见。饮，没(mò)。

(21)庖丁：名叫丁的厨师。庖丁解牛之事可参见《庄子·养生主》。解牛：分卸牛的肢体。

(22)死：疑是衍文(依陈昌齐说)。

(23)■；通“磨”。

【译文】

有人说菟丝子这种植物没有根。其实菟丝并不是没有根，只是它的根与菟丝子不相连，茯苓就是它的根。磁石吸引铁，是有一种力在吸引它。树木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一种力在推它。圣人面南为君，胸怀爱民利民之心，号令还没有发出，天下人就都伸长脖子，踞着脚跟殷切地盼望了。这是圣人与人民精气相通的缘故。贼寇伤害他人，他人也会有类似的反应。

假如有国家准备进攻他国，正在磨砺兵器，犒赏军队，距离出征没几天了，这时即将遭受进攻的国家肯定不会快乐，并不是因为他们有人听到了风声，而是精神先感知到了。一个人身在秦国，他所亲爱的人在齐国，如果在齐国的人死了，在秦国的人也就会心神不安，这是精气互相往来的缘故啊!

德是万民的主宰，月亮是各种属阴之物的根本。月满的时候，蚌蛤的肉就充实，各种属阴之物也都满盈；月光尽敛的时候，蚌蛤的肉就空虚，各种属阴之物也都亏损。月相变化显现于天空，各种属阴之物都随着变化于深水之中。圣人修养自己的品德，四方荒远之地的人民都随着整饬自己，归向于仁义。

养由基射兕，射中石头，箭羽没入石中，这是由于他把石头当成兕，精神集中于兕的缘故。伯乐学相马，眼睛看到的除了马以外没有别的东西，这是由于他精神集中在马的缘故。宋国的庖丁喜好分解牛的肢体，除了牛以外眼睛看到的没有别的东西，整整三年眼前不见活牛；一把刀用了十九年，刀刃仍然锋利得象刚刚磨过，这就是由于他分解牛的肢体时顺着牛的肌理，精神集中于牛的缘故。

【原文】

钟子期夜闻击磬者而悲①，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也?”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母②，量所以赎之则无有③，而身固公家之财也，是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫!悲夫!心非臂也，臂非椎、非石也④。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人。岂必强说乎哉⑤？

周有申喜者⑥，亡其母⑦，闻乞人歌于门下而悲之⑧，动于颜色⑨，谓门者内乞人之歌者⑩，自觉而问焉(11)，曰：“何故而乞?”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也(12)，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及(13)，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉?

【注释】

①钟子期：春秋时楚人。

②昔：夜。这里指昨天夜晚。舍氏：未详。《新序·四》记载此事与本文略有不同，“含氏”，《新序》作“舍市”。

③量：审度，思量。

④椎(chuí)：击磬工具，木制。石：指磐。

⑤强(qiǎng)：极力。

⑥申喜：周人。

⑦亡：这里是失散的意思。

⑧乞人：乞丐。

⑨动于颜色：变了脸色。

⑩内(nà)：让……进来。这个意义后来写作“纳”。

(11)自觉：疑是“自见”之误(依许维遹说)。

(12)莽：密生的草，也泛指草。

(13)隐志：潜藏于心的志向。

【译文】

钟子期夜间听到有人击磬，并发出悲哀之声，就找人把击磬的人叫来，问他：“你击磬的声音怎么这么悲哀啊?”他回答说：“我的父亲不幸杀了人，无法活命；我的母亲虽得以活命，却没入官府替公家造酒；我自身虽得以活命，却在替公家击磬。我已经三年没见到自己的母亲了。昨天晚上在舍氏见到了我的母亲，想要赎她可是没有钱，而且连自身也本是公家的财产，因此心中悲哀。”钟子期叹息说：“可悲呀，可悲!心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磬，但悲哀存于心中，而椎磬却能与它应和。”所以君子心中有所感，就会在外面表现出来，自己心中有所感，就可以影响到他人，哪里一定用得着言辞表述呢?

有个叫申喜的周人，他的母亲失散了。有一天，他听到有个乞丐在门前唱歌，自己感到悲哀，脸色都变了。他告诉守门的人让唱歌的乞丐进来，亲自见她，并询问说：“什么原因使你落到求乞的地步?”跟她交谈才知道，那乞丐原来正是他的母亲。所以，无论父母对于子女，还是子女对于父母，实际都是一个身体而分为两处，精气相同而呼吸各异，就象草莽有花有果，树木有根有心一样。虽在异处却可彼此相通，心中志向互相连系，有病痛互相救护，有忧思互相感动，对方活着心里就会高兴，对方死了心里就会悲哀，这就叫作骨肉之亲。这种天性出于至诚，而彼此心中互相应和，两方精气相通，难道还要靠言语来表述吗?