一

【原文】

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。世子自楚反，复见孟子。

孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成■①谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是！’公明仪②曰：‘文王，我师也。周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》云：‘若药不暝眩，厥疾不瘳。’③”

【注释】

①成■：人名。齐国人。

②公明仪：鲁国贤人。

③若药不瞑眩，厢疾不瘳：瞑眩，指头晕。瘳，愈。意为如果用药不感到晕眩，说明药量不足，起不到治疗后效果。孟子借此喻告滕太子，必须下决心除恶才能为善。

【译文】

滕文公做太子时，要到楚国去，途经宋国，故和孟子会面了。孟子宣扬人性本善，说话总以圣王尧、舜为证。太子从楚国回来时又见到孟子。

孟子说：“太子还在怀疑我的话么？治国的大道只有一条罢了。成■对齐景公说：‘他是大丈夫，我也是大丈夫，我为什么要怕他呢？’颜回说：‘大舜是什么人哪？我又是什么人哪？想有所作为的人也应以大舜为榜样！’公明仪说：‘周文王是我的老师。周公这话能哄我么？’滕国加起来将近五十里，还可以治理成好的国家。《尚书》上说：‘如果药力不能让病人晕眩，什么病就好不了。’”

二

【原文】

滕定公①薨②。世子谓然友③曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹，问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽④也，曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’⑤诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧⑥，齐、疏之服，⑦■粥之食⑧，自天子达于庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国⑨鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且《志》⑩曰：‘丧祭从先祖。’”

曰：“吾有所受之也。”谓然反曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足（11）也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。

孟子曰：“然，不可以他求（12）者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰（13），歠粥（14），面深墨（15），即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也。小人之德，草也。草尚（16）之风必偃（17）。’是在世子。”

然友反命，世子曰：“然，是诚在我。”五月居庐（18），未有命戒（19），百官族人，可谓曰知（20）。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

【注释】

①滕定公：滕国国君，滕文公之父。

②甍：诸侯去世。

③然友：太子的老师。

④自尽：自己尽心尽力。

⑤生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣：据《论语》记载，这本为孔子的话，大概孔子弟子皆以此言教人。

⑥三年之丧：根据儒家的规定。父母去世之后要守孝三年。

⑦齐（zì）、疏之服：齐，衣服下边。疏，粗布：指守孝期间不能穿好衣服。

⑧■（zhān）粥之食：稀饭。

⑨宗国：滕国面积小，是鲁国的附庸，故祢鲁为“宗国。”

⑩《志》：记录古代礼制的一种书。

（11）不我足：对我不满意。

（12）不可以他求：不能到别处找办法。

（13）冢宰：宰相。

（14）歠（chuò）粥：喝稀饭。

（15）面深墨：脸上呈现出深黑色。

（16）尚：即“上”。

（17）偃：倒伏。

（18）居庐：住在庐里。庐是一种临时搭建的小棚子。

（19）命戒：命令教戒。

（20）可谓曰知：太子可说是懂礼了。

【译文】

滕定公去世了。太子对他的老师然友说：“孟子曾跟我在宗国交谈过，我心中念念不忘。现在却不幸遇到了丧事，我想派你先去问问孟子，再行丧葬之礼。”然友就去了邹国，向孟子请教。

孟子说：“这样做很好哇！父母去世了人本来就该尽心尽力。曾子说：‘父母活着时，用礼事奉他们；去世以后，用礼埋葬他们，祭祀他们，就可以说是孝子了。’关于诸侯的礼节，我没学习过。但是，我曾听说过：三年的丧期，穿粗布缝边的衣服，喝稀饭，这些要求自夏、商周以来从天子到老百姓都是遵守的。”

然友把孟子的话告诉太子，于是决定丧期为三年。滕国与国君同姓的老臣和百官都不愿意，议论说：“我们的宗主国鲁国的先王没行过三年之丧，我们的先王也没实行过三年之丧。到了你这里却要违反，这是不行的。并且《志》书上说：‘丧礼祭礼要依从先代传下的规矩。’”

太子说：“我这是从贤人那里学习的。”又对然友说，“过去我没有学习过礼义，喜欢骑马和剑术。现在父老百官都不赞同我的做法，我担心他们无法完成大礼，你再去替我问问孟子。”然友又回到邹国去问孟子。

孟子说：“是这样，但这样的事首先要靠自己。孔子说：‘先君去世了，政权暂时由宰相掌管，喝稀饭，脸上有深黑色，到自己的位子上就哭。百官没有不悲哀的，因为自己做了他们的表率。在上位的喜欢什么，到了下边必定喜欢得更厉害。君子的德性就像是风。小人的德性就像是草。风吹在草上，肯定把草吹倒。’关键还在太子啊。”

然友把孟子的话告诉太子，太子说：“是这样的，关键的确还在我呀。”埋葬之前的五个月，他一直住在草棚里，没发布过命令和戒律。百官和亲族，都说太子知礼。等到下葬的时候，从四方来看的，看到太子面色悲伤，哭得非常沉痛，前来吊丧的人都非常满意。

三

【原文】

滕文公问为国。

孟子曰：“民事①不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’②民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制③。阳虎④曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡⑤，殷人七十而助⑥，周人百亩而彻⑦，其实皆什一也⑧。彻者彻也，助者藉也⑨。龙子⑩曰：‘治地奠善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾（11），多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪（12）其田而不足，则必取盈（13）焉。为民父母，使民盻盻（14）然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之（15），使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄（16），滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’（17）惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者养也，校者教也，序者射也（18）。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

【注释】

①民事：农事，农业生产。

②诗云……其始播百谷：所引诗句见《诗经·豳风·七月》。昼，白天。于茅，割取茅草。索绹，搓绳。亟，赶快。乘屋，修缮房屋。

③有制：向人民征税有一定限度。

④阳虎：即阳货，春秋末期鲁国人，曾为季氏家臣，后又叛季氏。

⑤夏后氏五十而贡：夏后氏，指夏代君王。后即帝王。五十而贡，是说向农民每人授田五十亩，农民要把其中五亩的收成上缴国家。

⑥殷人七十而助：助，指助耕，助耕公田以换取耕私田的权力，助耕公田即作为对统治者尽的义务，国家对农民不再另外征税。

⑦周人百亩而彻：周朝时，一夫授田百亩，所有的税制统一。

⑧其实皆什一也：夏、商、周三代税法本质上都是征收十分之一。

⑨助者藉也：助，就是借力而耕。

⑩龙子：古代贤人。

（11）粒米狼戾：粮食很多。狼戾，即狼藉。

（12）粪：上粪、施肥。

（13）取盈：收取满额的税。

（14）盻盻：愤恨地看着。

（15）称贷而益之：借债来交够定额。称，举、借。贷，要付利息的借款。

（16）世禄：统治者可世代食俸禄。

（17）雨我公田，遂及我私：语出《诗经·小雅·大田》。雨，阵雨。

（18）序者射也：序，就是教人学习射法。

【译文】

滕文公问该如何冶理国家。

孟子说：“百姓的农业生产是不可拖延的。《诗经》上说：‘我们白天割茅草，晚上还要搓绳子。趁空闲赶快修房子，季节一到就要播种了。’百姓的特点是有稳定的资产之后才有固定的道德追求，没有稳定的资产就没有固定的道德追求。一旦没有道德理想，就会放荡胡来，无恶不作。等到犯了罪，接着把他治罪判刑，这就和张开网捕捉老百姓一样。有仁德的人执政，怎么可能张网捕捉百姓呢？所以贤明的君主一定恭敬、节俭、礼贤下士，对老百姓征税有一定的限度。阳虎说：‘要想富裕就不能仁慈，要想仁慈就别想富贵。’夏禹时每个农民得田五十亩，要把收成的十分一给国家；殷商时每个农民得田七十亩，要助耕公田七亩左左作为赋税：西周每个农民得田百亩，全天下的税率统一，都是十分之一：夏商周三代税制表面不同，实际上都是向农民收取十分之一左右。彻也就是税率统一，助也就是借力助耕公田。龙子说：‘管理土地助法最好，贡法最不好。’贡法就足计算出几年收成的平均数做为征税的数额。收成好时，粮食很多，多收一点也不算残暴，却不够收；收成不好时，收成连够明年施肥的费用都不够，却还要收取足够的税额。做老百姓的父母官，却让老百姓愤恨地看

着，辛劳一年到头，收成还不够赡养父母，只能又靠借债才能缴税，老弱病残者饿死于沟中无人埋葬，这怎能说是老百姓的父母呢？做官人世代领取国家俸禄，滕国本来就这样做了。《诗经》上说：‘雨啊，落到公田里吧，顺便也把我的私田浇。’只有实行助法才有公田，从这首诗看，就是西周也用助法。再设立庠序学校教导老百姓：庠的意思是供养，校的意思是教导，序的意思是射箭。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠，学习的内容则是一样的，就是让

百姓懂得人伦关系。百姓明白了人伦，自然就会相亲相爱。有能称王于天下的人出现，一定会这样做，这就成了王者师了。《诗经》上说：‘周虽然是古老的国家，可她的命运却是新的。’

这是针对周文王说的呀。你努力去做，也可以让你的国家不断进步。”

四

【原文】

有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门②而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛③而为氓④。”文公与之处⑤。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。⑥

陈良⑦之徒陈相与其弟辛，负耒耜⑧而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治⑨。今也滕有仓廪府库，则是厉民⑩而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素（11）。”

曰：“自织之与？”

曰：“否。以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕（12）。”

曰：“许子以釜甑爨（13），以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否一以粟易之。”

“以粟易械器者不为厉陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（14）皆取诸其宫中（15）而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备（16），如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人（17），治人者食于人。天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登（18）；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治（19）焉。舜便益（20）掌水，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，（21）而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷（22）教民稼穑、树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（23）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋（24）曰：‘劳之来之（25），匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之（26）。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（27）为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者为之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之（28）。荡荡乎（29），民无能名焉。’君哉舜也！巍巍乎（30），有天下而不与（31）焉。’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。’

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也，子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之（32）。昔有孔子没，三年之外，门人治任（33）将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场（34），独居三年，然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之（35），秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已（36）！’今也南蛮■舌之人（37），非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者（38）。《鲁颂》（39）曰：‘戎狄是膺（40），荆舒是惩（41）。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五谷多寡同，则贾相若。屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰（42），或相什伯，或相千万，子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

【注释】

①有为神农之言者许行：有位信奉农家学说名叫许行的人。神农之言，指假托上古帝王神农的名义宣扬自己的主张。许行，楚国人，农家代表人物。

②踵门：至滕文公殿门。

③廛：住宅。

④氓：农民。

⑤与之处：给他住所。

⑥捆屦、织席以为食：编草鞋、织席子为生。

⑦陈良：楚国人，信奉儒家学说。

⑧耒耜：农具。

⑨饔飧（yōng xiān）而治：早餐叫饔，晚餐叫飧，此指亲自烧火做饭，同时治理国家。 ⑩厉民：危害老百姓。

（11）冠素：戴自色丝绸织的帽子。

（12）害于耕：妨碍耕种。

（13）爨（cuàn）：烧火做饭。

（14）舍：同啥，什么。

（15）宫中：房中。

（16）一人之身，而百工之所为备：一个人的生存需求，是有各种行业的人共同提供的。

（17）食人：养活人。

（18）不登：不能成熟。

（19）敷治：治理。

（20）益：舜的大臣。

（21）瀹济、漯：疏通济水、漯水。

（22）后稷：周始祖，传说是农业的发明者。

（23）契（×iè）：舜臣名，为商的先祖。

（24）放勋：即尧。

（25）劳之来之：慰劳安抚老百姓。

（26）振德之：振，同“赈”，救济。德，对人民施以恩德。

（27）皋陶（yáo）：舜时的法官。

（28）则之：效法天。

（29）荡荡乎：浩大无边的样子。

（30）巍巍乎：高大庄严的样子。

（31）有天下而不与：虽有天下，而好像与己无关。不与，不相干。

（32）倍之：倍，同“背”，背叛。

（33）治任：打点行装。

（34）场：坟前祭祀用的空地。

（35）濯之：洗涤。

（36）皜皜（hào）乎不可尚已：光明洁白得谁也比不上。 皜，光明洁白的样子。尚，超过。

（37）南蛮■（jué）舌之人：这是孟子骂许行的话。南蛮，南方不开化之人，固许行为楚人，楚文化与中原文化有些差异，中原人士当时有些轻视楚国。■舌，■鸟的话。■， 伯劳鸟。

（38）下乔木而入于幽谷者：乔木，高大的树木，喻高尚。幽谷，深幽的山谷，喻低洼、下流。

（39）《鲁颂》：《诗经》中的一部分，是鲁国祭祀周公的诗。下引见《鲁颂·闽宫》。

（40）戎狄是膺：击退西方和北方的入侵。戎狄，酉周时西方和北方的部族。

（41）荆舒是惩：制御荆舒。荆，即楚国。舒，靠近楚国的小国。惩，制御。

（42）倍蓰：一倍到多倍。蓰，五倍。

【译文】

有个宣扬农家学说的代表人物叫许行，从楚国来到了滕国，到了滕文公的宫门口对文公说：“我家在远方，听说君王要实行仁政，很希望得到住处，成为您的百姓。”滕文公给了他一处住所。他的学生有几十人，都穿粗麻布衣服，以织草鞋编席为生。

陈良的学生陈相和他的弟弟陈辛，扛着农具也从宋国到了滕国，也去拜见滕文公：“听说君王推行圣人之政，您也是圣人，很想成为圣人治理下的百姓。”陈相遇到许行，非常喜欢，便抛开他过去所学的儒家学说，一心一意地向许行学习。

陈相遇到孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是位贤明的君主，可是还不懂得大道理。贤能的君王应该与老百姓一起种田，自己亲自烧火做饭，同时治理国家。而今滕国却建有仓库陈放剥削来的财物，这是损害老百姓来提高自己的生活水平，怎能说是贤明呢？”

孟子说：“许先生一定要先种粮食才吃饭么？”

陈相说：“是的。”

孟子说：“许先生一定要先织布才穿衣么？”

陈相说：“不是的。许先生穿粗麻布衣服。”

孟子说：“许先生他戴帽子么？”

陈相说：“戴。”

孟子说：“许先生戴什么样子的帽子呢？”

陈相说：“戴白色丝绸织的帽子。”

孟子说：“帽子是许先生自己织的么？”

陈相说：“不是的，是用粮食换来的。”

孟子说：“许先生为什么不自己织帽子呢？”

陈相说：“那样会妨碍种庄稼的。”

孟子说：“许先生也是用锅和陶器煮饭，也是用铁耕田吧？”

陈相说：“是的。”

孟子说：“这些炊具和农具是他自己造的么？”

陈相说：“不是的，是他用粮食换来的。”

孟子说：“用粮食换取各种器具，并不是剥削陶匠和铁匠；制陶和冶铁的工人也用他们的产品换取粮食，难道就是剥削农民么？为什么许先生不制陶锻铁，什么东西都从自己房中拿出来用呢？为什么还要忙忙碌碌地与各种各样做工的交换产品，许先生难道不怕麻烦？”

陈相说：“各种工匠的工作，本来就不能边种田边干的。”

孟子说：“那么治理天下就能边种田边干了么？有统治阶层，又有被统治阶层，他们有不同的工作。况且一个人生存所必须的是由各种工种的人提供的，如果一定自己做的才能用，就等于让天下人整天在路在奔忙。所以说：有的人劳心，有的人劳力：劳心的人管理别人，劳力的人被管理。被管理的人要供养别人，管理人的人要被人供养；这是天下共通的。

“尧的时候，天下还不太平，洪水到处流淌，泛滥于天下；到处草木茂盛，禽兽很多，种的庄稼不能收成．禽兽危害人类的生存，中原地区到处是禽兽的足迹。尧很忧虑，选拔舜去进行治理。舜委派益掌管放火，益焚烧山泽的杂树杂草，禽兽逃跑了；又委派大禹疏通多条河流，疏通了济水、漯水，让它们注入大海；决开汝水、汉水、淮水、泗水，让它们排入长江，这以后中原地区才适合人类居住。这个时候，大禹八年在外奔波，三次经过自家门口

都来不及进去，即使想种田，可能么？后稷教会老百姓种庄稼，种植各种粮食，五谷成熟了，老百姓能很好地生活。人有这样的特点：吃饱了穿暖了，非常悠闲，若不受教育，就跟禽兽的区别不大。尧又担忧起来，便委派契管理人民，教导人民各种伦理关系：父子之间要相亲相爱，君臣之间要讲求忠义，夫妇之间要有内外的分别，长幼之间有先后秩序，朋友之间要讲究信用。尧又天天慰劳安抚老百姓，纠正老百姓的缺点，帮助老百姓改正错误，让他们顺着自己善良的本性发展，又救济他们，对他们施以恩德。圣人这样为百姓着想，能有时间种田么？尧把不能得到舜这样的贤人当成自己的心病，舜把不能得到大禹、皋陶这样的贤人当成自己的心病。担心自己的一百亩农田耕种不好的，是农民。把财物分给别人叫做恩惠，用善来教导别人叫做忠诚，替天下选拔到人才叫做仁爱。所以把天下交给别人并不难，难的是替天下老百姓找到好的接班人。孔子说：‘尧做君主做得伟大啊！天是最伟大的，只有尧能

效法天，尧胸怀宽广、无边无际，老百姓无法用语言表达！大舜也是合格的君主呀！简直像高山一样，自己统治天下可又好像天下不是他自己的！’尧舜治理天下，难道还不算下功夫么？可他们也没耕田呀。

“我只听说过用中原较高的文化去同化边疆落后部族的，却没听说被落后部族所同化的。陈良，是楚国出生的，喜欢周公、孔子的学说，到中原地区去学习；北方的学者，也不一定比他强，他是人们所说的豪杰呀。你们兄弟两人奉他为师几十年，他去世之后，你们却背叛了他。过去，孔子去世以后，弟子们守孝三年，打点行装准备走了，又到了子贡的房中行礼，相对哭了起来，每人都痛哭失声，然后才回去。可子贡又回来了，在空地上建一所房

子，子夏、子张、子游几个人因为有若有点像孔子，想用过去对孔子的礼节对待有若，他们强迫曾子接受。曾子却说：‘不行。我们老师的德行，像经过长江、汉水的水洗过，又经过夏日的骄阳曝晒过的丝绸一样，光明洁白，无人可比！’现在，许行从落后地区出来，说着听不懂的语言，批评先王的政治；你却背叛自己的老师向他学习，跟曾子太不同了。我听说从深谷出来迁到高处乔木上的，却没听说下了高处的乔木而到幽深的山谷里去的。《诗经·

鲁颂》说：‘击退戎、狄，制御荆、舒。’周公要击退他们，你却要向他们学习，也可说太不善于根据情况变化了。”

陈相说：“实行了许先生的主张，市场上商品的物价就统一了，国中也没人做假；即使是小孩子到市场上，也没人欺骗他。布帛长短相同，价钱就差不多；麻线、丝帛的重量相同，价钱也就差不多；粮食多少相同，价钱也就差不多；鞋子大小相同，价钱也就差不多。”

孟子说：“事物之间存在差别，是自然现象：有的差别两倍五倍，有的差别十倍百倍，甚至千倍万倍。你硬要它们相同，这就是让天下乱了。鞋子只要尺寸相同就同价，谁还做质地好的鞋子呢？若实行了许先生的主张，便等于是带领天下人作假，怎么能治理好一个国家呢！”