【原文】

孟子将朝王①，王使人来曰：“寡人如②就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝③，不识可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝④。”

明日，出吊⑤于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来，孟仲子⑥对曰：“昔者有王命，有采薪之忧⑦，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要⑧于路，曰：“请必无归而造于朝。”

不得已而之景丑氏⑨宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬之也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺。’‘君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼者不相似然。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾义。吾何慊⑩乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二（11）哉？故

将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之。故不劳而王。恒公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑（12）德齐，莫能相尚（13），无他，好臣其所教（14），而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者（15）乎！”

【注释】

①王：指齐宣王。

②如：往，去。

③朝将视朝：早朝将上朝堂处理政务。

④造朝：上朝。造，去、上。

⑤吊：吊唁、吊丧。

⑥孟仲子：孟子堂弟。

⑦采薪之忧：疾病的委婉说法。采薪，砍柴。

⑧要：等。

⑨景丑氏：即下文“景子”，齐国大夫。

⑩慊（qiàn）：遗憾。

（11）有其一以慢其二：指齐王用权力轻视齿、德。慢，轻视。

（12）丑：接近

（13）相尚：超过。

（14）好臣其所教：喜用不如自己的人做大臣。

（15）不为管仲者：孟子自指。因其推崇王道蔑视霸道，故自称不屑做管仲。

【译文】

孟子将要去见齐宣王，齐宣王却派人来说：“我本来应该亲自去看您，可不巧得了感冒，吹不得风，我上午将到朝堂上处理政务，不知能不能在朝廷上见到您呢？”

孟子说：“真不巧，我也得了病，上不了朝。”

第二天，孟子到东郭氏家吊丧。公孙丑问：“你昨天借口生病不去上朝，今天却出门吊丧，大概说不过去吧？”

孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不能出门吊丧呢？”

齐宣王派人探视病情，连医生也带来了。孟子堂弟孟仲子说：“昨天大王要他去上朝，可惜病了，不能去。今天，他病稍微轻一些，已赶赴朝堂，不知道有没有走到？”随后，孟仲子派几个人在路上拦住孟子，告诉他“一定别回家，要先到朝廷”。

孟子不得已只得到景丑氏家中借宿。号丑说：“家庭内的父子关系，国家的君臣关系．是最重要的人伦关系。父子之间主要讲恩情，君臣之间主要讲尊重。我看到大王敬重你，却没看到你尊重大王呀。”

孟子说：“嘿！你这是什幺话1你们齐国人没有跟齐王讲仁义的，难道说是认为仁义不好吗？不是的。他们是内心认为‘这样的君主怎么配跟他谈仁义’罢了。这是最大的不尊重。不是尧、舜的治国方法，我不敢在大王面前淡说，所以你们齐国人都没有我尊重大王。”

景丑说：“不是的，我指的并不是这个。《礼》上规定：‘父亲叫你，不等答应就应前去。’‘君王召见，不等车子驾好就出发。’你本来要去朝见大王，听说大王召见你你却不去了。与礼制的规定好像不同吧。”

孟子说“怎能这样说呢？曾子说：‘晋国、楚国国君的富裕，我是赶不上的。但是他们靠着他们的富，我却靠着我的仁。他们靠着爵位，我靠着我的义。我比他们有什么遗憾呢？’要是不对，曾子能这样说吗？他有他的道理啊。天下有三样东西是最尊贵的：爵位是一个，年纪是一个，道德是一个。朝廷最重爵位，乡里最尊重年龄，辅助君王爱护百姓最重道德。

怎么可以靠其中的一种而轻视另外两种呢？所以将建立大功业的君王一定有他召见不去的大臣；想有什么和他商量，就厘主动前去。他对道德的尊重、对大道的喜爱如果不到这种程度，就不可能有大的作为。所以商汤对于伊尹，先向他学习然后才敢做他的君王，所以，不需劳心费力就能称王于天下。齐桓公对于管仲也是如此，先向他学习然后才敢做他的君主，所以不用劳心费力就能称霸于诸侯。现在天下的几个大国，面积差不多，道德也相近，都不能让别的国家服气。没有别的原因，只是因为喜欢任用不如他的人，而对比自己强、自己应学习的人则不喜欢任用。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，都不敢召见。连管仲都不能召见，更何况是对看不起管仲的人呢？”