一

【原文】

庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐③，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。令之乐，犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠④之音，举疾首蹙頞⑤而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也：父子不相见，兄弟妻子离散？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄⑥之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也：父子不相见，兄弟妻子离散？’此无他，不与民同乐也。”

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告日：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

【注释】

①庄暴：齐国的臣子。

②见于王：被王接见。王，齐宣王。

③庄子：此指庄暴。

④管龠（yuè）：笙箫之类的乐器。

⑤举：都。疾首：头痛。蹙（cù）頞（è）：皱着鼻梁发愁的样子。頞（è），鼻粱。

⑥羽旄（máo）：此指旗帜。

【译文】

齐国臣子庄暴来见孟子，说：“我去朝见齐王，齐王告诉我他喜好音乐的事，我不知道该怎么回答。”他接着问：“国君喜好音乐，到底应不应该呢？”

孟子说：“齐王要是非常喜好音乐，那么，齐国差不多就可以治理好了啊！”

过了几天，孟子在谒见齐宣王时问他：“大王曾告诉过庄暴您喜好音乐，有这回事吗？”宣王听了不好意思地说：“我并不是喜好古代的音乐，只不过喜好现在世俗流行的一般的音乐罢了。”

孟子说：“只要大王真的非常喜好音乐，那齐国就会治理得差不多了，今天流行的音乐和古代遗留下来的音乐都一样嘛。”齐宣王说：“这个道理可以讲给我听听吗？”

孟子说：“独自一个人欣赏音乐，和别人一起欣赏音乐，哪种更快乐？”宣王说：“当然是跟别人一起欣赏更快乐。”

孟子说：“与少数人欣赏音乐，和与多数人欣赏音乐，哪种更快乐？”齐宣王说：“跟多数人一起更快乐。”

孟子马上接着说：“那就让我来为大王谈谈欣赏音乐和娱乐的道理吧。假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓的声音，又听到吹箫奏笛的乐声曲调，大家都愁眉苦脸相互诉苦说：‘我们大王光顾自己喜好音乐，为什么要把我们弄到这般穷困呢？父子不能见面，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王去野外打猎，百姓们听到大王车马的声音，见到仪仗的华丽，大家都愁眉苦脸地相百诉苦说：‘我们大王这样爱好打猎，我们为什么苦到这个地步？父子不能见面，兄弟和妻儿分离流散。’为什么老百姓会这样，这没有别的原因，只是由于不与民同乐的缘故。

“假如大王去野外演奏音乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓的声音，又听到吹箫奏笛的乐声曲调，大家都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概很健康吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王去野外打猎，百姓们听到大王车马的声音，见到仪仗的华丽，大家都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概很健康吧，要不怎么能够打猎呢？’为什么百姓会这样？没有别的原因，只是因为与民同乐的缘故。倘若大王能跟百姓共同娱乐，那么就会受到天下人的拥戴，天下就会达到统一了。”

二

【原文】

齐宣王问曰：“文王之囿①，方七十里，有诸？”

孟子对曰：“于传②有之。”

曰：“若是其大乎？”

曰：“民犹以为小也。”

曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”

曰：“文王之囿，方七十里，刍荛③者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱④于国中。民以为大，不亦宜乎？”

【注释】

①囿（yòu）：养动物种花木的园地，占时称为苑囿。

②传（zhuàn）：指文献记载。

③刍荛（chú ráo）：朱熹《集注》云：“刍，草也；荛，薪也。”这里的刍荛者，指割牧草和打柴的人。

④阱（jǐng）：捕捉野兽用的陷坑。

【译文】

齐宣王问孟子说：“听说周文王有一处狩猎场，纵横七十里，有这回事吗？”

孟子回答：“在古书上的确有这样的记载。”

齐宣王说：“真的有这么大吗？”

孟子说：“老百姓还觉得小了呢。”

齐宣王说：“我的狩猎场只有四十里见方，老百姓却还觉得大，这是为何呢？”

孟子说：“周文王的狩猎场，纵横各七十里见方，割草砍柴的人可以到那里去，打野鸡、捕兔子的人也可以到那里去，文王与百姓一同享用，百姓觉得小，这不是很自然的吗？而与此相反，我刚踏上您的边境，问明白了齐国有哪些重大的禁令，然后才敢入境。我听说齐国首都的郊外，有个狩猎场纵横各长四十里，凡是射杀园子里面麋鹿的人，按杀人的罪名处罚，这就等于在国土上，设下了方圆四十里的大陷阱来坑害老百姓，老百姓觉得太大，难道这不应该吗？”

三

【原文】

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事混夷②。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻③，勾践事吴④。以大事小者。乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之⑤。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！”

“《诗》云⑥：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒⑦，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”

“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟日其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥⑧志？’一人衡行⑨于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王不好勇也。”

【注释】

①汤事葛：商汤王事奉葛国的事。详见本书《滕文公下》。

②混夷：亦作“混夷”或“串夷”，是当时在周代西北边境的少数民族。

③獯鬻（xūn yù）：我国古代北方的一个少数民族。

④勾践事吴：勾践：越国的国君。吴：吴国。吴王夫差在公元前494年打败越国，勾践派文种求和，对吴称臣来争取机会，刻苦图强，最后终于在前273年攻灭吴国。

⑤《诗》云：引自《诗·周颂·我将》，这是祭祀周文王的颂歌。于时：于是。

⑥《诗》云：引自《诗·大雅·皇矣》，是首歌颂周先祖功业的诗歌。

⑦莒（jǔ）：国名。

⑧越：违背。厥：用法同“其”。

⑨衡行：同“横行”，指作乱。

【译文】

齐宣王问道：“同邻国交往有什么一定的准则与方式吗？”

孟子回答说：“有。只有仁爱的人才能以大国的身份去事奉小国，所以商汤王事奉过葛伯、周文王事奉过混夷；只有明智之君才能以小国的身份去事奉大国，所以周的先祖公事奉过獯鬻、越王勾践事奉过夫差。以大国身份事奉小国的，是无往而又快乐的人；以小国身份事奉大国的，是敬畏天理威严的人。无往而又快乐的人能够保全天下，敬畏天理威严的人能够保有自己的国家。《诗·周颂》中的《我将》篇说：‘害怕天帝有威严，因此谨慎小心，所以得到安定！’”

宣王说：“先生说得太好了！但是我有个毛病，我喜好勇武。恐怕不能够事奉别国。”

孟子答道：“希望大王不要喜爱小勇。有这么一个人，只是手按佩剑，瞪着双眼说：‘他怎敢抵挡我呢！’这是匹夫的个人勇武，只能抵敌一个人。我恳请大王把您喜爱的勇武扩大些吧！《诗·大稚》中的《皇矣》篇说：‘我们文王对莒国人的侵犯暴行勃然大怒，整顿好军队开到前方，阻击莒国来侵犯的敌寇，增强周国的威望，给百姓带来福泽，酬答天下对周天子的尊敬。’这就是文王的大勇。文王一旦勃然大怒，便能使天下的民众得到安全。”

“《尚书·逸》篇里面说：‘上天降生一般的人民，也替他们降生了君主，也替他们安排了师长。派给君主和师长的任务只是帮助天帝慈爱下民。因此，四方之大，有罪者和无罪者，都由我进行裁决。天下谁胆敢违背上天的意志起来作乱呢？’当时有一个纣王在世间横行无忌，武王便认为是自己的耻辱。这就是武王的大勇，武王也是只要一生气，便能使天下的百姓得到安全。现在，如果大王您也能做到一旦勃然生气，便能使天下的百姓全部得到安全，那么天下的百姓便惟恐大王不喜爱勇武呢！”

四

【原文】

齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

“昔者齐景公问于晏子②日：‘吾欲观于转附、朝儛③，遵海而南，放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？’”

“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯日巡狩——巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职——述职者，述所职也，无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。’夏谚日：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊④胥谗，民乃作慝⑤。方命⑥虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连．从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。”

“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发，补不足。召大师⑦曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》、《角招》⑧是也。其诗曰：‘畜君何尤？’——畜君者，好君也。”

【注释】

①雪宫：齐国离宫名。赵注云：“离宫之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。王自多有此乐，故问曰‘贤者亦有此乐乎’”。

②齐景公：春秋时齐国国君，姓姜，名杵臼。晏子：齐国大臣，名婴、字平仲。齐景公时贤相。

③转附、朝儛：都是山名，在山东省内。

④睊睊（juàn）：侧目而视的样子。

⑤慝（è）：悖逆暴乱。

⑥方命：方，同“放”。命，王命。

⑦大师：即太师，乐官。

⑧《徵招》、《角招》：叫太师所作的乐曲名。一说皆是调名。徵（zhǐ）：古时五音：宫、商、角、徵、羽。

【译文】

齐宣王在他的别墅雪宫里接见了孟子。宣王问：“有道德的人会有这样的快乐吗？”

孟子答道：“有。如果人们得不到这样的快乐，就会抱怨他们的君主。当然，只是因为得不到便抱怨他们的君主，也是不对的；作为百姓的君主却不与百姓共同分享这种快乐，也是不对的。君主以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也以君主的快乐为自己的快乐；君主以百

姓的忧愁为自己的忧愁，百姓也以君主的忧愁为自己的忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，做到这样，这样的人如果不能成为圣王，是决不会发生的。

“过去齐景公向晏婴问道：‘我想到转附和朝儛两座名山巡视，然后沿着海岸向南走，一直达琅邪邑，我应该怎样做，才能和古代圣王的巡游相比拟呢？’

“晏婴答道：‘您问得好呀！天子到诸侯国去叫做巡狩，巡狩的意思就是巡视各诸侯所拥有的疆土。诸侯前往天子的朝廷去朝见，叫做述职，述职就是报告诸侯所担负职守的情况。上述没有不和政事有关的，没有平白无故的（出行）。春季视察耕种的情况，补助那些农具、种子不足的农户；秋季视察收获的情况，帮助那些劳力、口粮不够的农户。’夏朝时的谚语说：‘我们大王不出来巡游，我们怎能得以休养生息？我们大王不出来视察，我们哪会获补助？我们大王的巡游视察，足以让诸侯效法。’今天却不是这样，队伍一出动就要向下面筹粮，使得饥饿的人们得不到食物，劳苦的人们得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，老百姓也开始被迫为非作歹了。这样放弃先王的教导，虐害百姓，大吃大喝，如同流水似的没完没了。这种流连荒亡的行为，不能不使诸侯为之忧愁。什么叫流连荒亡呢？顺流而下放舟游乐忘记回返叫做‘流’，逆流而上挽舟游乐忘记回返叫做‘连’，打猎没有厌倦叫做‘荒’，没有节制地酗酒叫做‘亡’。古代的圣贤君王没有流连荒亡的行为。现在就看大王选择哪一种做法了。

“齐景公听了非常高兴，在都城发布命令戒绝铺张浪费，然后自己到郊外去住下，于是开始实行惠政，开始发放赈济给生活困难的百姓，又把乐官召来：‘替我创作君臣同乐的歌词乐曲吧！’这歌曲就是《徵招》、《角招》。那歌词中说：‘制止君主的欲望有什么过错？’制止君主的私欲，正是敬爱他们的君主呢。”

五

【原文】

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂①，毁诸，已乎？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔得文王之治岐②也，耕者九一③，仕者世禄④，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥⑤。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿⑥矣富人，哀此茕独！ ’”王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

日：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘⑦好货，《诗》云：‘乃积乃仓⑧，乃裹■粮，于橐于囊⑨。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有！”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者大王⑩好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马（11），率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥（12）宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有！”

【注释】

①明堂：在鲁国境内泰山下，原是周天子东巡狩时接受诸侯朝见的处所，这时已被齐国侵占。汉朝时遗址还存在。

②岐：周的旧国，在今陕西岐山县一带。

③耕者九一：公家征收了农民九分之一的收获。

④仕者世禄：在朝任大夫以上官职的人，他们的子孙可以世代承袭其俸禄。

⑤不孥（nú）：不株连罪人的妻子和儿女。

⑥《诗》云：引自《诗·雅·正月》。哿（gě）：可。

⑦公刘：传说是后稷的曾孙，周代创业便是从他开始。

⑧《诗》云：引自《诗·大雅·公刘》，这是歌颂周族祖先之一的公刘功绩的诗篇。仓：名词动用，把粮积蓄仓中。

⑨橐、囊：概指装东西的器具，原是指口袋。

⑩大王：大，同“太”。公刘九世孙，号称古公名，亶父。

⑩《诗》：引自《大雅·绵》篇。是颂扬周族兴起业绩的诗歌。来朝走马：避狄人之难。 ⑩姜女：古公亶父的妃子，名太姜。胥：视察。

【译文】

齐宣王问孟子：“人们都向我进言说拆掉明堂，到底是要拆掉它呢，还是不呢？”

孟子答道：“明堂是先代君王接见诸侯、发布政令的殿堂。如果大王打算施行王政，那就不要拆毁它。”

齐宣王说：“能把实行王政的道理说给我听听吗？”

孟子回答说：“以前文王治理岐时，农民交纳的田租是九分之一，大夫以上的朝官俸禄可以子孙世代承袭，关隘和市场只稽查防止坏人，并不征税。到湖泊捕鱼也不加禁，对犯罪的人处罪不连及妻子和儿女。年老没有妻子的人叫做鳏夫，年老而死了丈夫的叫做寡妇，年迈没有子女的叫做独，幼年失去父亲的叫做孤，这四种人，是世间最无依无靠的究苦人，文王如果施行仁政，必定要先保护这四种人。《诗·小雅·正月》里说：‘过得称心如意的是那富人，可怜无依无靠的还是这孤寡。’”

齐宣王说：“说得太好了！”

孟子说：“大王如果认为施行王政好，为何不去实行呢？”

齐宣王说：“我有个缺陷，我贪爱财货。”

孟子答道：“这不要紧嘛，从前公刘也贪爱财货，《诗·大雅·公刘》篇说：‘露天堆积着粮草，谷物堆满了仓，裹好的干粮装满了囊，国家安祥又兴旺。弓箭上弦、各种武器肩上扛，前面的队伍浩浩荡荡。’因此，留在后方的人仓里有谷物，出征前方的人袋里有干粮，这才率领队伍出发。大王如果是贪爱财货，能与百姓共同享用，对于实行王政又有什么不可以的呢？”

齐宣王又说：“我还有个毛病，我也喜好女色。”

孟子答道：“以前的周太王也好女色，特别宠爱他的妃子太姜。《诗·大雅·绵》里说：‘周太公古公亶父为立家，一大清早便骑着骏马，沿着西方河边走，一直来到岐山下。带着妃子姜氏女，来这里视察住处。’在周太公时代，每家都没有嫁不出去的女儿，也没有找不

到妻子的男人。大王如果是喜好女色，也能注意满足老百姓在这方面的需求，对于实行王政又有什么不好呢？”

六

【原文】

孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓①有乔木之谓也，有世臣②之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡③也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚④，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆日不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

【注释】

①所谓，非谓：两个“谓”字为动词，是“说”的意思。

②世臣：指累世建立了功勋的臣子。

③亡：指离开君王出走。

④逾：超越。戚：亲近。

【译文】

孟子拜见齐宣王说：“我们所说的历史悠久的国家，并不是说那个国家有年代久远的树木，而是因为那个国家有世代建功立业的老臣。大王您现在身边没有亲信的臣子了，过去所提拔选用的人，到如今都离君王而去了。”

齐宣王问：“我怎么样才能识别他们没有贤能而不选用他们呢？”

孟子说：“国君进用贤能的人，如果不这样做的话，就会使卑贱的人超越尊贵的人、疏远的人超越亲密的人，这样的事能不慎重对待吗？因此，国君任用人时，左右的人都说某人贤能，不能轻信；诸位大夫都说贤能，还是不能轻信；全国的人都说他贤能，然后才对他进行考察，若发现他真贤能，然后才提拔他。君王左右的人都说不行，不要轻信；诸位大夫都说不行，不要轻信；如果国人都说不行，然后才考察他，若发现确实不行才罢免他。左右的人都说该杀，不要轻信；各位大夫都说该杀，不要轻信；如果国人都说该杀，然后才考察他，若发现他真该杀，然后才杀掉他。所以说是国人处决他的。能够做到这样，才能够真正做好百姓的父母官。”

七

【原文】

齐宣王问曰：“汤放桀①，武王伐纣②，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑③其君可乎？”

曰：“贼仁者谓之贼④，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫⑤。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

【注释】

①汤放桀：汤，商朝开国君主的名号。放，流放。桀：夏朝末世暴君。

②武王伐纣（zhòu）：殷商末纣王无道 ，周的开国君主武王姬发出兵伐纣；纣王兵败自焚而死。

③弑：臣杀死君主或子女杀死父母。此指臣杀死君主。

④贼：损害，毁灭。

⑤一夫：言众叛亲离的独夫。《书》曰：“独未纣。”

【译文】

齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀，周武讨伐商纣，真有这样的事吗？”

孟子回答说：“史籍上的确有这样的记载。”

齐宣王说：“作臣子的人杀掉他的君主，这可以吗？”

孟子答道：“毁坏仁爱的人叫做贼，毁坏道义的人叫做残，这样的人我们就该叫他叫做独夫。我只是听说过周武王杀了个‘独夫’殷纣，却没有听说他杀过君主。”

八

【原文】

齐人伐①燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃②。取之何如？”

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪③食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运④而已矣。”

【注释】

①齐人伐燕：齐宣王五年（前315年），燕国由于燕王哙把王位让给国相子之，国人不服，发生内乱，宣王用田王思的计谋，次年趁机出兵伐燕，齐军在五十天内就攻下了燕国的国都。取得了胜利。

②不取，必有天殃：《国语·越语》云：“天与不取，反为之灾。”

③箪（dān）：古代盛饭的圆形竹器。

④运：朱熹《集注》云：“运也，言齐若更为暴虐，则民将思考而望救于他人矣。”

【译文】

齐国人进攻燕国，大获全胜。齐宣王问孟子：“有的人劝我不要吞并燕国，但也有人劝我吞并燕国。我想用一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天便攻下了它，如果不是天意，光凭人力无法取得这样的成就，若不吞并它，上天会认为我们违反了他的旨意，因而必定会降下灾难来。我吞并了它，怎么样啊？”

孟子回答说：“如果吞并它，燕国的百姓高兴，便吞并它，古代的周武王便是这样做的；要是吞并它，燕国的百姓不高兴，就不可吞并它，古代的周文王便是这样做的。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，燕国的百姓们用竹筐装着饮食用壶盛着饮水来迎接您大王的军队，难道还有别的意思吗？不过就是想逃开那种水深火热的生活。燕国被吞并后，如果老百姓蒙受的灾难却更加深重，他们就会指望别人来营救他们了。”

九

【原文】

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”

孟子对曰：“臣闻七十里①为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征西夷怨；南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊②其民，若时雨降，民大悦。《书》

曰：‘徯我后③，后来其苏！ ’”

“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。”

“王速出令，反其旄倪④，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

【注释】

①七十里：汤是商朝的开国君主，在他灭夏朝前，商是一个仅有七十里的小国。此说法亦见于《荀子》、《史记》。

②吊：抚恤慰问。

③徯（xī）：等待。后：君主。

④旄：同耄（mào），八、九十岁的老人。倪（ní）：小孩。

【译文】

齐国攻打燕国，并吞并了它。别的国家都在谋划着要救助燕国。齐宣王问孟子：“许多国家谋划要攻打我，用什么办法对付他们呢？”

孟子回答道：“我听说过有仅仅凭区区七十里地而统一天下的，那就是成汤。却没听说过，拥有国土千里而畏惧他人的。《尚书》里说：‘商汤王当初出征时，是从讨伐葛国开始的。’普天之下的百姓都信任他，欢迎他。他东向征讨，西方的夷人便不高兴了；他南向征讨，北方的狄人也不高兴了，他们都说：‘为什么把我们放在后面呢？’老百姓对他的盼望，如同大旱年盼望乌云的出现一样。战争期间所到之处，赶集的不停止买卖，种田的照常劳动，诛杀了残暴的君主，而安抚慰问那儿的百姓，成汤到来，如同旱天里的及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》里面说：‘等待我们的君王啊，他来了，我们就得救了。’

“现在燕国的君主虐待他们的百姓，大王前去征讨，百姓认为大王将他们从水深火热中拯救出来，所以纷纷提着饭筐和酒壶来迎接大王的军队。假如您杀死他们的父兄，奴役他们的子弟，拆毁他们的宗庙，抢走他们的宝器，这怎么能行呢？天下的诸侯本来就害怕齐国的强大，现在又扩展了疆域并且又不施行仁政，这就不免招惹天下各国的军队以齐国为敌。

“大于您现在要赶快发布命令，遣返燕国被俘的老少，不要搬走燕国的宝器，与燕国人士商议，拥立新的燕王，然后撤出军队，这样做还可以来得及阻止各国诸侯的躁动。”

十

【原文】

邹与鲁閧①。穆公②问曰：“吾有司③死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库④充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子⑤曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤⑥焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

【注释】

①邹：即春秋时邾国，战国时改为邹国，在今山东邹县。鲁：周朝初年所分封的诸侯国，在今山东南部，其始封君主是武王的弟弟周公姬旦。战国时沦为一般的小国，公元前256年为楚国所灭。閧（hòng）：同“哄”，交战。

②穆公：即邹穆公，邹国君主。

③有司：指有关部门的官吏。

④仓廪（lǐn）：储藏粮食的房屋。府库：贮存财物的房屋。

⑤曾子：名参，字子舆，鲁国人，孔子的弟子。

⑥尤：责怪，怪罪。

【译文】

邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“在这次冲突中，我们的将宫官死亡三十三个，百姓却没有一个为他们献身的。要是处罚他们，罚不尽；若不处罚，眼看着将官死难却不加援助，到底要怎么办才好呢？”

孟子回答说：“在灾荒的年成里，您的百姓中，年老体弱的大批地死亡，把尸体抛弃到山沟里去，年轻力壮的人四散逃荒，差不多有近千人。而您粮仓饱满，国库充足，你的官吏却不把灾荒的严重情况上报，这简直是对上级的怠慢而且和对百姓的残害。曾子说：‘切切警惕啊！你怎样对待人家，人家就照样回报你。’百姓如今得到了还报的机会。您别责怪他们，倘若您大王施行仁政，老百姓便会敬爱君主和亲近长官，并乐于为他们献出自己的生命了。”

十一

【原文】

滕文公①问曰：“滕，小国也，间②于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋，非吾所能及③也。无已，则有一焉：凿斯池④也，筑斯城也，与民守之，效死⑤而民弗去，则是可为也。”

【注释】

①滕文公：滕是西周初年所分封的诸侯国，在今山东滕县西南，其始封君主是周文王的儿子错叔绣，是周代一个弱小的封国，公元前414年为越所灭，不久复国，后为宋所灭。

②间（jiàn）：动词，是说处于……之间。

③及：本意到达，引申为“办到、解决。”

④池，古代为了防止敌人攻城的护城河。

⑤效死：献出生命，报效国家。

【译文】

滕文公问孟子：“滕国算是个弱小的国家，处在齐、楚两大国之间。那么是事奉齐国好呢？还是事奉楚国好呢？”

孟子答道：“这个问题不是我的能力所能解决的，如果一定要我说，那只有一个办法：深挖护城河，加固加高城墙，与百姓一条心，共同捍卫它，哪怕献出生命，百姓也不愿离开它，这样还是可以达到的。”

十二

【原文】

滕文公问曰：“齐人将筑薛①，吾甚恐，如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统②，为可继也。若夫③成功，则天也。君如彼何④哉？强为善而已矣。”

【注释】

①筑薛：意为筑薛国的城墙以威胁滕国。薛是西周初年分封的诸侯国，故城在今山东滕县东南。后被齐国灭掉了，齐威王将所得薛地作为小儿子田婴（即著名的孟尝君）的封地。

②创业垂统：是说开创基业于前，而垂统于后世。世代相传后世不绝便叫统。

③若夫：至于。

④如彼何：意为拿他怎么办。

【译文】

滕文公问孟子：“齐国人正准备加强薛地的城池，我有些害怕，你说我该怎么办才好呢？”

孟子答道：“从前周的祖先太王居住在邠地，狄人来侵犯，他就迁离了邠地到岐山下定居。这并不是大王选择，实在是迫不得已采取的做法。一个国君要是能施行善政那即使他本没有成功，他后世的子孙必定会有创立功业的。眼光远大、品德高尚的君主创立基业，并传给后代，正是为了能世代相继承下去，至于说能不能成功，也还得依靠天命。现在您能拿齐国怎么样呢？只有靠自己努力施行善政。”

十三

【原文】

鲁平公①将出，嬖人臧仓②者请曰：“他日君出，则必命有司所之。令乘舆③已驾矣，有司未知所之，敢请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉。”

公曰：“诺。”

乐正子④见，曰：“君奚为不见孟轲也？”

曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”

曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎⑤，而后以五鼎与？”

曰：“否。谓棺椁衣衾⑥之美也。”

曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮⑦君，君是以不果⑧来也。”

曰：“行，或使之；止，或尼⑨之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

【注释】

①鲁平公：名叔，钽景公的儿子，公元前314年—前294年在位。平是他死的谥号。

②嬖（bì）人：受宠爱的男小臣。臧（zāng）仓：小臣名。

③乘（shèng）舆：国君出行时所用的车马。

④乐正子：名克，孟子的学生，当时正在鲁国做官。

⑤三鼎：鼎是古代祭礼时用来盛猪羊等牲畜的器皿。按古代礼制，士祭奠用三只鼎，大夫用五只鼎。

⑥棺椁衣衾：指丧礼的用具。椁（guǒ）：古代套在棺材外面的大棺材，士以上的人家葬礼时用它。衣衾（qīn），是装殓死者的衣被的器物。

⑦沮：阻止。

⑧不果：不能如约。

⑨尼（nì）：阻止。

【译文】

鲁平公正要外出，他那受宠幸的小臣臧仓向他请示：“以前您出门时，一定要把您所去的地方告知管事的臣下。现在马车已经备好，管事还不知道你要去的地方，特来请示。”

鲁平公说：“我要去见孟子。”

臧仓说：“您为什么要降低身份去拜访一个普通人呢？您认为孟子贤德吗？礼义是贤者的行为准则，而孟子办理母亲的丧事超过先前办父亲的丧事，（这能算贤德吗？）您就别去见他了。”鲁平公说：“好吧。”

乐正子进宫参见鲁平公，问：“您为什么不去见孟轲呢？”

鲁平公说：“有人告诉我：‘孟子办母亲的丧事超过先前办父亲的丧事。’所以我不去见他了。”

乐正子说：“您所说的‘超过’指的是什么呢？是指前面用士的礼仪葬父，后面用大夫的礼仪葬母；还是指前面用三鼎礼祭父，后面用五鼎礼祭母呢？”

鲁平公说：“不是。我指的是装殓死者的棺椁衣衾的精美。”乐正子说：“这不能说是‘超过’，因为前后家境贫富不同嘛。”

乐正子去见孟子，说：“我把您推荐给了鲁君，鲁君本来将要拜见您了。可是，有个名叫臧仓的宠臣阻止了他，鲁君因此没能来。”

孟子说：“一个人干某件事时，无形中也许有一种力量在驱使；他不干这件事时，同样也是有一种力量在阻止。干与不干都不是人力能左右的。我没有和鲁君相见这件事，是出于天命的支配。那个姓臧的小子怎么阻止天命，能使我不和鲁君相见呢？”