【原文】
夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃①，玃似母猴②，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。
【注释】
①玃（jué）：兽名，似猕猴而形体较大。
②母猴：兽名，又称猕猴、沐猴。
【译文】
听到传闻不可以不审察清楚。多次辗转相传，白的就变成黑的，黑的就变成白的。狗像玃，玃像母猴，母猴像人，但是人和狗就差远了。这正是愚蠢的人造成大误的原因。
【原文】
闻而审①，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭②，智伯闻赵襄子于张武③，不审也，故国亡身死也。
【注释】
①而：如果。审：审察。
②太宰嚭（pǐ）：伯嚭，春秋楚人，为吴王夫差太宰，所以称为“太宰嚭”。夫差败越之后，伯嚭接受越人贿赂，极力劝说夫差允许越国求和，使吴国终为越王勾践所灭。
③智伯：名瑶，春秋晋哀公卿。赵襄于：名无恤，晋卿。张武：智伯的家臣。张武劝智伯纠合韩康子、魏桓子把赵襄于围困在晋阳，后韩、赵、魏三家暗中联合，反灭了智伯。
【译文】
如果听到传闻加以审察，会带来好处；如果听到传闻不加审察，就不如没有听到。齐桓公从鲍叔那里听到关于管仲的情况，楚庄王从沈尹筮那里听到关于孙叔敖的情况，听到以后加以审察，所以才能称霸语侯。吴王夫差从太宰嚭那里听到关于越王勾践的议论，智伯从张武那里听到关于赵襄子的议论，听到以后不加审察，所以落得国破身亡。
【原文】
凡闻言必熟论①，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足②，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下③，乃令重黎举夔于草莽之中而进之④，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风⑤，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也⑥，故唯圣人为能和，乐之本也⑦。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故日‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲⑧，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求能之若此⑨，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰⑩：“晋师三豕涉河（11）。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己，与‘三’相近（12），‘豕’与‘亥’相似（13）。”至于晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。
【注释】
①熟论：深入研究、考察。
②乐正：乐官之长。夔（kuí）：人名，善音律，舜时为乐正。
③传教：传布教化。古人认为音乐与推行教化关系极大，把音乐看作移风易俗的工具。
④重（chóng）黎：相传尧时掌管时令，后为舜臣。草莽：草野，指民间。
⑤通：调和。八风：八方之风。
⑥节：关键。
⑦乐之本也：这句话当作“和，乐之本也”，脱一“和”字。
⑧溉：灌注。汲：打水。这里“溉”“汲”连用，就是打水的意思。
⑨能：疑为“闻”字之误。
⑩史记：记载历史的书。
（11）豕：猪。涉河：渡黄河。
（12）“己”与“三”相近：“己”古文作“已”，与“三”形近。
（13）“豕”与“亥’’相似：“豕”古文作“■”，“亥”古文作“■”，二者形体相似。
【译文】
凡是听到的传闻一定要深入考察，关于人的传闻一定要用事理加以验证。鲁哀公问孔子说：“听说舜的乐正夔只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“从前舜想利用音乐把教化传布到天下，于是让重黎把夔从民间选拔出来，进荐给君主，舜任用他为乐正。于是夔正定六律，和谐五声，以调和八风，因而天下完全归服。重黎还想多找些像夔这样的人，舜说：‘音乐是天地之气的精华，政治得失的关键，所以只有圣人才能使音乐和谐，而和谐是音乐的根本。夔能使音乐和谐，以此安定天下。像夔这样的人，有一个就足够了。’所以说‘夔一足’，并不是说‘夔只有一只脚’!”宋国的丁氏，家里没有井，要外出打水，经常有一个专人在外。等到他家挖了井，就告诉别人说：“我挖井得到一个人。”有人听到了就传言说：“丁氏挖井挖得一个人。”国人谈论这件事，让宋国国君昕到了。宋君派人去问丁氏，丁氏说：“我是说得到了一个人使唤，并不是从井里挖到一个人。”对传闻如果这样不得法地寻根究底，就不如没有听到。子夏到晋国去，路过卫国，听到有人读史书，说：“晋国军队三豕渡过黄河。”子夏说：“这是不对的。‘三豕’应是‘己亥’。‘己’和‘三’形体相近，‘豕’和‘亥’写法类似。”到了晋国一问，果然回答说“晋国军队己亥这天渡过了黄河”。
【原文】
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。
【注释】
①经：界限。
②缘：顺着。为：动词，这里指审察。
【译文】
言辞有很多似乎错误但其实是正确的，也有很多似乎正确其实却错误的。正确和错误的界限，一定要分清。这是连圣人都要慎重对待的。那么怎样慎重对待呢？就是要顺着自然和人事的情理来考察听到的传闻，这样就可以得到真实的情况了。