【原文】

公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待①，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣②则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也③，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国有之也，君得之则必用之矣，以广辟土地，著税伪材④。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣子而言，是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?”

【注释】

①共己以待：自己抱着两手等待。共：读为“拱”。②扣：通“叩”，敲击。③一：疑作“二”；身：“耳”字之误。②著：当读“赋”；著税：即“赋税”。伪材：即“货财”。

【译文】

公孟子对墨子说：“君子自己抱着两手等待，国君问到就说，不问到就不说。就好像钟一样：敲击它就响，不敲就不响。”墨子说：“这话有三种情形，你现在只知其中之一罢了，而且又不知道它所说的含义。如果王公大人在国家荒淫暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。如果王公大人执政，国家因而将发生灾难，就像弩机即将发射一样急迫，君子一定要劝谏，这是王公大人的利益。像这种情况，虽不敲也一定要发出声音来。如果王公大人从事邪行，做不义的事，即使得到十分巧妙的兵书，可以在军队的战事中施行，想要攻打无罪的国家，并占有它，用来扩充领土，聚敛财物，但是出师必定会受辱，被攻打的国家不利，对攻打别人的那个国家也不利，两个国家都不利。像这种情况，虽然没有人敲，但一定会发出声音来。况且你说：‘君子自己抱着两手等待，国君问到他。他就说，不问他，他就不说。就好像钟一样：敲击它就响，不敲就不响。’现在没有人敲击你，你却说话了，这是你说的‘不敲而鸣’吧?这是你说的‘非君子的行为’吧?”

【原文】

公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知?譬若良玉，处而不出，有馀糈①。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自衒，人莫之取也②。今子遍从人而说之，何其劳也!”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多?”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人

公孟子戴章甫搢忽③儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也?”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，■④衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国．其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善!吾闻之曰：‘宿善者不祥⑤。请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎?”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。

【注释】

①糈：旧本作“精”，光泽。②取：同“娶”。③ 搢：插；忽：即“笏”字。④■：同“缝”。缝衣：大衣。⑤宿：停止。

【译文】

公孟子对墨子说：“真正行善的人，谁不知道呢？就好比美玉再怎么隐藏，仍然有异常的光彩。就好比美女，足不出户也有人竞相追求。但如果她自我炫耀，人们就不娶她了。现在您到处跟随别人，极力劝说，多么劳苦啊！“墨子说：现在社会混乱，追求美女的人很多，美女即使不出门，也还有很多人追求她；现在追求善的人太少了，如果不努力向人们游说，就没有谁知道善了。假设这里有两个人都善于占卜，一个人出门给别人占卜，另一个人隐居不出，出门给人占卜的与隐居不出的，哪一个所得的赠粮多呢?”公孟子说：“出门给人占卜的赠粮多。”墨子说：“主张仁义相同，出门向人们劝说的，他的功绩和益处多。为什么不出来劝说人们呢？”

公孟子戴着礼帽、腰间插着笏、空着一身儒者的服饰前来会见墨子，说：“君子先讲究服饰，然后有一定的作为呢?还是先有一定的作为，然后再讲究服饰呢?”墨子说：“有无作为不在于服饰。”公孟子问道：“您为什么知道这样呢?”墨子回答说：“从前齐桓公戴着高帽子，系着大带，佩著金剑木盾，治理国家，国家的政治得到了治理；从晋文公穿着粗布衣服．披着母羊皮的大衣，佩着带剑，国家的政也得到了治理：从前楚庄王戴着鲜冠，系着系冠的丝带，穿着大红长袍，治理他的国家，国家得到了治理：从前越王勾践剪断头发，用针在身上刺了花纹，治理他的国家，国家得到了治理。这四位国君，他们的服饰不同，但作为却是一样的。我因此知道有作为不在于服饰。”公孟子说：“说得真好!我听人说过：阻止好事情不祥。让我丢弃笏，换了礼帽，再来见您，可以吗?”墨子说：“希望就这样见你，如果一定要丢弃笏，换了礼帽，然后再见面，那么是有作为果真在于服饰了。”

【原文】

子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也?”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因①焉。今翟曾无称于孔子乎?”

有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福②。为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至。意者，先生之言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎?”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎?”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求?”

子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾?意者，先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明?人之所得于病者多方③，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉?”

有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通④，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉?子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉?子不学则人将笑子，故劝子于学。”

【注释】

①因：依循。②能为祸人哉福：当作“能为祸福”。③多方：多方面的原因。④徇：“侚”字之误，疾速。

【译文】

墨子与程子辩论。称赞孔子。程子问：“您一向攻击儒家的学说，为什么又称赞孔子呢?”墨子答道：“孔子的学说也有合理且不易改变的地方。现在鸟有热旱之患就向高处飞，鱼有热旱之患则向水下游，遇到这种情况，即使禹、汤为它们谋划，也一定不能改变。鸟、鱼可说是够无知的了，禹、汤有时还要因循习俗。难道我还不能有称赞孔子的地方吗?”

有一个人来到墨子门下，问墨子说：“先生认为鬼神明智，能降祸赐福，使好人富足，恶人遭殃。现在我侍奉先生已经很久了，可是并没有福降临。或许先生的话有不对的地方?也许鬼神不明智?要不，我为什么得不到福呢?”墨子说：“即使你没有得到福，我的话为什么就不对呢?而鬼神怎么就不明察呢?你也听说过隐藏犯人是有罪的吗?”这人回答说：“没听说过。”墨子说：“现在这里有一个人，他的贤能胜过你的十倍，你能十倍地称誉他而只是称誉自己一次吗?”这人回答说：“不能。”墨子又问：“现在有人的贤能胜过你百倍。你能终身称誉他的长处，而一次也不称誉自己吗?”这人回答说：“不能。”墨子说：“隐藏一个犯人都有罪，现在你隐藏的这么多，此乃重罪，还是什么福？”

墨子生病了，跌鼻进来问他说：“先生认为鬼神是明于事理，能降祸赐福，行善的人得到奖赏，不善的人受到惩罚。现在先生是圣人，为什么还会得病呢？或许先生的言论有不对的地方吧?鬼神也不明察事理吧?”墨子答道：“即使我有病，而鬼神为什么不明察事理呢?人得病的原因很多，有从寒暑中得来的，有从劳苦中得来的，好像房屋有一百个门，只关上一个门。盗贼从什么门不可以进来呢?”

有一人来到墨子门下，身体健壮，思虑敏捷，墨子想让他跟随自己学习。于是说：“暂且学习吧，我将举荐让你出仕做官。”用好话勉励他，他才接受学习了。过了一年，那人向墨子请求出仕。墨子说：“我不举荐你去做官。你应该听过鲁国的故事巴?鲁国内有兄弟五人，父亲死了。长子嗜酒不葬。四个弟弟对他说：‘你和我们一起安葬父亲，我们将给你买酒。’用好言劝他葬了父亲。葬后，长子向四个弟弟要酒。弟弟们说：‘我们不给你酒了。你葬你的父亲，我们葬我们的父亲，怎么能说只是我们的父亲呢?你不葬别人将嘲笑，所以劝你葬。’现在你行义，我也行义，怎么能说只是我的义呢?你不学别人将要笑话你，所以我劝你学习。”【原文】

二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶①。’请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此②：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁’，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁；告子毁，犹愈亡也!”

二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广③，不可久也。”

告子谓子墨子曰：“我治国为政④。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政?子姑亡子之身乱之矣⑤!”

【注释】

①“言”字前脱一“子”字。②“有人于此”后应补一“曰”字。③隐：疑“偃”之误。④“治”字前似当有“能”字。⑤亡：“防”之音讹。

【译文】

有几个弟子告诉墨子说：“告子说：‘墨子满嘴仁义而实际行为很坏。’请抛弃他。”墨子说：“不行。他称誉我的言论而诽谤我的行为，总要比没有称誉好。假如现在这里有一个人说：‘墨子行为很不仁义，嘴上讲尊重上天、侍奉鬼神、爱护百姓．行为却很恶劣。’这胜过什么毁誉都没有。现在告子讲话虽然出言不逊，但不诋毁我讲仁义，告子的诋毁仍然强过没有任何毁誉呀！”

有几个弟子对墨子说：“告子能胜任仁义的事。”墨子说：“未必是这样。告子行仁义，如同踮起脚尖使身子增长，躺卧使面积增大一样，这是不可长久的。”

告子对墨子说：“我可以治理国家，管理政务。”墨子说：“政务，嘴上讲了，自身就一定要实行它。现在你嘴上讲了，自己却不去实行，这是你自身的矛盾。你不能管好你自身，哪里能治理国家的政务?你姑且先解决你自身的矛盾吧！”

【原文】

鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎?”子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下。三代之暴王桀纣幽厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯①，驱国而以事齐，患可救也。非愿无可为者。”

【注释】

①亟(jí)：疾速。

【译文】

鲁国国君对墨子说：“我担心齐国来攻打鲁国，有解救方法吗?”墨子说：“可以。从前夏商周三代的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，不过是领土只有一百里见方的诸侯，他们喜欢忠臣、推行仁义，终于取得了天下。夏商周三代的暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，把对自己有怨言的人当作仇人、施行暴政，最终失去了天下。我希望主君您对上能尊敬上天，在中敬事鬼神，对下能爱护并造福百姓，多备钱财，要用谦卑的言论，赶快向所有周边的诸侯表示敬意，调遣全国的民众都共同来对付齐国，忧患就可以救免了。不是说就没有办法了。”【原文】

齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰①：“伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽②；西伐楚，葆昭王于随③；北伐齐，取国子以归于吴④。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者，智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地⑤，诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮用是也⑥。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。”

【注释】

①项子牛：齐国田和的将领。

②“吴王”两句：指吴王夫差攻打越国之事。会稽，指位于浙江绍兴的会稽山。

③“西伐楚”两句：吴军曾攻入楚国，楚国人斗辛及其弟保护楚王逃到随国。葆，同“保”。

④国子：名叫国书，齐国贵族。

⑤三晋之地：指晋国智氏、范氏与中行氏三家的地方。

⑥用是：衍文，当删。

【译文】

齐国将要攻打鲁国，墨子对齐国的将领项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大错。从前，吴王夫差向东攻打越国，迫使越王勾践退守会稽；向西攻打楚国，迫使楚人保护楚昭王逃到随国；向北攻打齐国，俘虏了齐国的将军国书回到吴国。结果诸侯联合向他报仇，老百姓也感到疲惫不堪，不肯为他效力，因此国家灭亡，自己也被诛杀。从前，智伯瑶攻打范氏与中行氏，兼并了晋国三家的领土，结果诸侯前来报仇．老百姓也感到劳苦，不肯为他效力，因此国家灭亡，自己也被诛杀，所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。”

【原文】

子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，悴然断之①，可谓利乎?”大王上情曰：“利。”子墨子曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎?”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥?”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥?”大王俯仰而思之曰：“我受其不祥。”

【注释】

①倅(cù)然：猝然。倅，通“猝”。

【译文】

墨子去见齐太王说：“现在有把刀在这里，用它来试砍人头，一下子就砍断了，可以称得上锋利吗?”齐太王说：“锋利。”墨子说：“多次试着砍人头，都是一下子就砍断了，可以称得上锋利吗?”齐太王说：“锋利。”墨子说：“刀算是试出锋利了，但谁将因此而遭遇不幸呢？”齐太王说：“刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不幸”墨子说：“吞并别的国家、消灭别国的军队，残杀无辜的百姓，谁将因此而得到不幸呢?”齐太王低下头思考后抬头说：“我将遭到不幸。”

【原文】

鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓鲁阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若?”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎?”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也?我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父①，天加诛焉，使三年不全。我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。，譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志。，则岂不悖哉?”

【注释】

①父：当为“君”字，下同。此指郑哀公、郑幽公与郑■公三君被杀之事。

【译文】

鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听说后就前去制止他，并对鲁阳文君说：“现在假如让鲁阳的边境之内，大的城池攻打小的城池，大的家族攻打小的家族，屠杀人民，夺取牛马猪狗和布帛、粮食、货物和钱财，会怎么样呢?”鲁阳文君说：“鲁阳边境之内，都是我的臣民。现在如果大的城池攻打小的城池，大的家族攻打小的家族，相互掠夺货物和钱财，那我必定要重重地惩罚他们!”墨子说：“上天拥有天下所有的土地，也就好像您拥有鲁阳边境之内的土地一样。现在您要发兵攻打郑国，上天的惩罚难道不会降临到您头上吗?”鲁阳文君说：“先生为什么要阻止我攻打郑国呢?我攻打郑国，是顺应上天的意志啊。郑国人已经有三代把自己的国君杀了，上天对他们进行了惩罚，使他们三年收成不好，我将顺应上天惩罚他们。”墨子说：“郑国人有三代把自己的国君杀了，上天已经惩罚了他们，使他们三年收成不好，上天的惩罚已经足够了。现在您又发兵将要攻打郑国，说：‘我攻打郑国，是顺应上天的意志。’就好像这里有个人，他的儿子蛮横强悍不成才，因此他的父亲鞭打他，他们邻居家的父亲也举起木棍来打他，说：‘我打他，是顺从他父亲的意志。’这岂不是很荒谬吗?”

【原文】

子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰‘莫若我多’。今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆①，以遗后世子孙曰‘莫若我多’。亓可乎?”鲁阳文君曰：“然，吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”

【注释】

①席：当为“度”，即度量之具。豆：盛祭品的器皿。

【译文】

墨子对鲁阳文君说：“诸侯攻打邻国，杀死邻国的民众，掠夺邻国的牛马、粮食、货物和钱财，并写在竹帛上，雕刻在金属和石头上，铸铭文在钟鼎上，留传给后世子孙说‘我掠夺的最多。现在那些民众，也去攻打他的邻居，杀死邻家的人，夺取人家的猪狗、粮食和衣服，也写在竹帛上，刻铭文在他家的祭器上，留传给后世子孙说‘都没有我掠夺的多’。

这样做可以吗?”鲁阳文君说：“是啊，我从你的话里知道，天下很多所谓可以做的事，未必都是可以的啊!”

【原文】

子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁；窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”

【译文】

墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子们，都只明了小的事物而不明了大的事物。现在这里有一个人，偷了一只狗一头猪，就称他为不仁；而偷去了一个国家一座城池的人，却被称作

义。就好像看到一小块白说这是白色，看到一大片白却说这是黑色一样。所以世俗的君子们，都是明了小的事物而不明了大的事物，这就是这句话要说的意思。”

【原文】

鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉?”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎?”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟①，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞。上说王公大人，次说匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”

【注释】

①籍而：假如。

【译文】

鲁国南方边境上有一个叫吴虑的人，冬天做陶器，夏天耕种，自比为舜。墨子听说了就去见他。吴虑对墨子说：“不过是义罢了呀，不过是义罢了，何必要来说它呢?”墨子说：“你所说的义，也包括有力气的人帮人劳动，有财物的人布施别人吗?”吴虑说：“有。”墨子说：“我曾经考虑过这件事。我想亲自去耕种从而使天下人有饭吃，就算种得很好，也只顶得上一个农夫耕种的收获，分配给天下人，平均每个人分不到一升米。就算每人分到了一升米，也不能让天下挨饿的人都吃饱，这是显而易见的。我想亲自去织布来使天下人有衣服穿，就算织得快，也只顶得上一个妇人织布的收获，分配给天下人，平均每个人分不到一尺布。就算每人分到了一尺布，也不能让天下寒冷的人都穿暖和，这是显而易见的。我想亲自去身披铠甲手执武器来拯救诸侯的危难，就算很勇猛，也只顶得上一个士兵的战斗力，一个人无法抵御敌人的三军，这是显而易见的。我认为不如诵习先王之道来研究他们的学说，通晓圣人的言论来考察他们讲的是什么。向上游说王公大人，其次游说平民百姓。王公大人采纳我的话，国家一定大治；平民百姓采纳我的话，德行一定变得美好。因此我认为，即使不耕种来给饥饿的人饭吃，不织布来给寒冷的人衣服穿，效果却要好于耕种给人饭吃、织布给人衣服穿。所以我认为虽然不耕种织布，但效果却要强于耕种织布。”

【原文】

子墨子游，魏越曰①：“既得见四方之君子，则将先语②?”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎③，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉。”

【注释】

①魏越：墨子的弟子。

②先：当为“奚”字。

③熹：喜欢的意思。湛湎：即“沉湎”。

【译文】

墨子出外游历，魏越问：“您见到四方的君主，将说什么呢?”墨子说：“凡是到一个国家，一定要选择最紧要的事去做。如果国家混乱，就告诉他们尚贤、尚同的道理；国家贫穷，就告诉他们节用、节葬的道理；国家纵情声色并沉湎于享乐，就告诉他们非乐、非命的道理；国家荒淫无度，就告诉他们尊天、事鬼的道理；国家喜欢掠夺侵略，就劝说他们兼爱、非攻的道理。所以说要选择最紧要的事去做。”

【原文】

彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此①，使子择焉，子将何乘?”对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣来②!”

【注释】

①奴：通“驽”。四隅之轮：指不圆而有角的轮子。

②矣：当作“不知”。

【译文】

彭轻生子说：“过去的事情可以知道，将来的事情无法预料。”墨子说：“假设你的双亲在百里之外的地方，遇到了危难，只有一天的期限，你赶到则他们活，赶不到则死。现在有坚固的车子和好马在这里，又有劣马和车轮不圆的破车在这里，让你来选择，你将选择乘哪辆车呢？”彭轻生子回答：“乘坐好马拉的坚固的车，这样可以早赶到。”墨子说：“那怎么不能预知未来的事情呢?”

【原文】

孟山誉王子闾曰①：“昔白公之祸②，执王子闾斧钺钩要③，直兵当心，谓之曰：‘为王则生，不为王则死。’王子闾曰：‘何其侮我也!杀我亲而喜我以楚国，我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎!’遂而不为。王子闾岂不仁哉?”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也?若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王?故曰难则难矣，然而未仁也。”

【注释】

①孟山：墨子的弟子。王子闾：名启，楚平王的儿子。

②白公：即白公胜，楚平王的孙子，他曾发动叛乱，并胁迫王子闾做楚王。

③钺(yuè)：古代一种形似斧的兵器。要：同“腰”。

【译文】

孟山称赞王子闾说：“从前白公胜叛乱，抓住王子闾并用大斧抵着他的腰，用剑矛直对着他的心脏，对他说：‘你愿意当楚王就让你活，不愿意当楚王就让你死。’王子闾说：‘这是何等的侮辱啊!杀死我的亲人，却拿楚国的王位来让我开心，如果不合于仁义，即使我得到了整个天下，我也不会做，更何况是楚国呢!’于是坚决不从。王子闾难道不算是仁吗?”墨子说：“这是很难做到的，但还称不上仁。如果认为楚王无道，那为什么不接受王位并治理楚国呢?如果认为白公胜不义，那为什么不接受王位，再杀掉白公胜然后把王位还给楚王呢?所以说他的行为是很难做到的，但还称不上仁。”

【原文】

昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退；见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退；见利而进，见不利则其退速。越人因此若孰①，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器②，作为钩强之备③：退者钩之，进者强之。量其钩强之长，而制为之兵。楚之兵节④，越之兵不节，楚人因此若孰，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎?”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强我⑤，钩之以爱，揣之以恭⑥。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子；子强而距人⑦，人亦强而距子。交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。”

【注释】

①孰：即“势”。

②焉：于是。

③钩强：即“钩镶”，引来叫“钩”，推去叫“镶”。

④节：适用的意思。下同。

⑤我钩强我：下“我”字当作“义”字。

⑥揣：当为“强”字。下同。

⑦距：通“拒”。

【译文】

从前楚国人与越国人在长江上进行船战，楚国人进攻时顺水而行，退兵时逆水而走作战有利时就前进，作战不利时退兵却很难。越国人逆水进攻，顺水退兵；作战有利时就前进，作战不利时退兵很快。越国人借助这种水势，多次打败楚国人。公输盘从鲁国南游到楚国，于是开始制造用于船战的兵器，造出了钩镶这种兵器来装备：敌人后退就用钩钩住他，敌人前进就用镶顶住他。他估量了钩镶所需要的长度，制造成兵器。楚国的兵器适用，越国的兵器不适用，楚国人凭借这种兵器上的优势，多次打败越国人。公输盘很满意他的技巧，以此来对墨子说：“我在船战时有钩镶，不知你的义也有钩镶吗？”墨子说：“我的义的钩镶，要好过你船战时的钩镶。我的钩镶是以义为核心，用爱来钩，用恭敬来镶。不用爱来钩就不会亲近．不用恭敬来镶就会简幔，简慢而不亲近就会很快离散。所以互相关爱，互相恭敬，就是互相得利。现在你用钩来使人停止，别人也用钩来使你停止；