【原文】
世之显学①，儒、墨也。儒之所至②，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子思之儒③，有子张之儒④，有颜氏之儒⑤，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒⑥，有仲良氏之儒⑦，有孙氏之儒⑧，有乐正氏之儒⑨。自墨子之死也，有相里氏之墨⑩，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨(11)。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三(12)，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎?(13)孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎?殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁(14)，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎(15)!无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
【注释】
①显学：地位显要的学派。
②至：最高。
③子思：是孔子的儿子孔鲤之子，孔子的孙子，名伋，被后 儒尊称为“述圣”。孔子死后师从曾子。曾子，名参，是孔子的学生。《孝经》即为曾参所作。被后儒称为“孝圣”。
④子张：姓颛孙，名师，鲁国人，是孔子诸弟子中最为激进的一派。他们讲究戴矮帽，随便不拘，衣冠行为同于流俗，缺乏儒者的雍容气度和儒雅风范，被荀子称为“贱儒”。
⑤颜氏：颜回也。颜回品格高尚，学识渊博，最得孔子之意。被后人推为孔子七十二贤之首，尊称“复圣”，颜氏之儒是孔子诸弟子中的“德行派”。
⑥漆雕氏：姓漆雕，名开，是孔子诸弟子中的任侠派。
⑦仲良氏：陈良，楚国人，是兼有曾子、子夏二家的学派。
⑧孙氏：即荀子学派。
⑨乐正氏：乐正克。作《大学》、《学记》，是孔子诸弟子中的《大学》学派。
⑩相里氏：姓相里，名勤。
(11)《庄子·天下》篇说：南方之墨者苦获、已齿、邓陵氏之属云，则邓陵氏之墨学，当是墨子死后流传在南方的墨家学派。
(12)离：分也。
(13)使：由……，让……。
(14)此句应为：虞夏七百余岁，殷、周二千余岁。此取概数而言。
(15)意者：想必。必：必定，肯定，此指可以下结论。
【译文】
世间最显要的学派是儒家和墨家。儒家学派造诣最高的是孔丘，墨家学派造诣最高的是墨翟。自从孔子死后，儒家分为子思学派、子张学派、颜氏学派、孟氏学派、漆雕学派、仲良学派、孙卿学派、乐正学派。自从墨子死后，墨家学派有相里氏学派、相夫氏学派和邓陵
氏学派。因此，自孔、墨以后，儒家分为八家，墨家分为三家，他们对孔墨学说的取舍各不相同，然而都自称是得到了孔墨的真传，孔墨不能复生，将由谁来鉴定后世的学派哪一家得到孔墨的真传呢?孔子、墨子都称道尧舜，而他们对尧舜的取舍各不相同，都自称得到了尧
舜之道，尧舜不能复生，将由谁来鉴定孔墨谁真正得到尧舜之道呢?经历了夏朝七百余年，殷、周二千余年的历史演变，却不能确定儒、墨两家所托的尧舜是真是假，而今儒、墨的后学却想要回溯三千年前的古史来审定尧舜之道，想必一定是不可能的。如果未经调查研究就轻易下结论，是愚蠢的举动；如果不能确定就轻易地来依据它，就是一种欺骗。所以，坚信不疑地依据先王，武断地确定尧舜之道，这不是愚蠢就是欺骗。愚蠢、欺骗的学说、悖乱无常的行为，英明的君主是不会接受的。
【原文】
今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资①。”今夫与人相若也②，无丰年旁人之利，而独以完给者③，非力则俭也；与人相若也④，无饥馑疾疚祸罪之殃⑤，独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家⑥，是夺力俭而与侈惰也，而欲索民之疾作而节用⑦，不可得也。
今有人于此，义不入危城⑧，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛⑨，世主必从而礼之⑩，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也；今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事(11)，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役(12)，服文学而议说(13)，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈(14)，不可得也。立节参明(15)，执操不侵(16)，怨言过于耳，必随之以剑(17)，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏(18)，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗(19)，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士(20)，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也(21)。
【注释】
①与：赐予。
②夫：彼，另一些人，此指富裕的人。相若：相同。
③完给：可以满足供给，给能自给自足。
④此句的主语是贫穷的人，意指贫穷的人跟富人一样。
⑤疚：久病。 罪：当为“灾”之误，即祸灾。
⑥上：指君主。
⑦疾作：指积极劳作。
⑧义：主张。此指这些人的为人。
⑨易：交易。即《孟子·尽心》所说：拔一毛而利天下不为也。
⑩从而：因此。
(11)重殉：重视。
(12)徒役：学徒弟子。当时的学徒弟子都要为老师服一定的杂役，故称徒役。
(13)服：学习。
(14)言谈：此指议论时政。
(15)参明：高明。此指气节高峻、明朗。参，高也。
(16)执操：指所持有的志节。 不侵：指不被别的人或事侵害。
(17)随之以剑：指听到对自己的怨言，立即与对方用剑决斗。
(18)斩首：指在战斗中斩敌人的首级。
(19)距：拒也。
(20)介士：甲士，指战斗的士兵。
(21)这五句也见于《五蠹》篇。
【译文】
现在的学士讲到治理国家，大多都说：“拿土地赐予贫穷的人民，来充实那些无资产的人们。”现今富人和穷人是一样的。没有丰收的年景和意外的财产收入，而独自可以自给自足，不是因为用力劳作就是因为节俭；贫穷的人与富人也是一样的，没有遇到饥馑、久病不愈，或者殃及灾祸，而独自贫穷者，不是因为奢侈就是因为懒惰。奢侈而懒惰者贫穷，而力作和节俭的人富裕。现在，君主征收富人的财物来布施给穷人，这就等于是夺取力作和节俭
者的成果来给予奢侈和懒惰者了，这样，想要得到大家积极劳作而且节俭，是不可能做到的。
现在有的人，其为人是不入危险之城，不参加国家的军队，不用天下(国家)的大利益来交换腿上的一根汗毛，君主一定因此而礼敬他们，高看他们的智慧和行为，认为他们是轻视利益而珍视生命的人。君主之所以陈设良田美宅，设立高官厚禄，是用来换取百姓的拼死报效；现今君主尊显那些轻物重生的人，又反过来求得百姓出生入死重视君主的事情，这是不可能得到的。(儒士们)收藏诗书，学习谈论，聚集徒众，学习文学而议论朝政，君主一定因此而礼敬他们，说：“礼敬贤士，乃是先王之道。”官吏所收赋税的对象，是农耕的百姓，而君主所豢养的是学士。耕田的人被征收重税，学士则会得到众多的赏赐，反过来想要求得百姓积极劳作而少去议论时政，这是不可能实现的。有人确立了高峻、明朗的气节，所持有的志节不被别的人或事情所侵害。听到有对自己的怨言，立即会与对方用剑来决斗，君主一定因此而礼敬他们，认为这是爱好自己名誉的人。斩首杀敌的功劳得不到赏赐，但为了自家的私利而斗勇却能得到尊显，反过来想求得百姓的积极参战拒敌而不为自己的私利斗勇，这是不可能得到的。国家和平时期就豢养儒士和侠客，国家有难则要用甲士，平常所养之人不是有难时所用之人，国难时所用之人又不是平常所养主人，这就是国家动乱的原因。
【原文】
天下皆以孝悌忠顺之道为是也①，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君②，有曲于父③。尧、舜、汤、武或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣④，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸⑤，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜其臣者也⑥；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也⑦。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家⑧，为人臣者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也⑨。臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常⑩，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐(11)，戴氏夺子氏于宋(12)。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎?是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。
【注释】
①悌：敬爱兄长。
②弑：杀。古时把臣杀君、子杀父叫“弑”。
③曲：弯曲，这里有背逆的意思。
④君其臣：让他的臣子做君主。传说尧在年老时把他的君位让给舜。
⑤弑其主：传说夏朝最后一个君主桀荒淫无道，被商汤打败，死于鸣条(今河南长垣西南，一说在今山西运城安邑镇北)。刑其尸：传说商代最后一个君主纣残暴无道，周武王率兵讨伐，商败，纣投火自焚，武王割下他的头示众。
⑥畜：饲养，这里有驾驭、驯服的意思。
⑦辟(bì)：法。戴：拥护。
⑧家：春秋战国时期指大夫管辖的区域。
⑨定位一教：确定名位统一政教。
⑩上贤：崇尚贤人。上，通“尚”，尊崇。常：常道，指“臣事君，子事父，妻事夫”。
(11)田氏夺吕氏于齐：齐国是周初功臣吕望的封地，公元前481年齐国的执政大臣田常杀死齐简公，立简公弟为平公，到前386年周王室承认田氏为诸侯从此田氏取代了吕氏为齐国君主。
(12)戴氏夺子氏于宋：此事指约于公元前255年司城子罕杀死奢侈无道的齐桓侯自立为国君。戴氏，司城子罕姓戴，故称戴氏。子氏，宋国是商王纣的庶兄微子启的封地，商王是子姓，故称宋君为子氏。
【译 文】
天下的人们都认为孝悌忠顺之道是对的，却没有人知道考察孝悌忠顺之道的内容并且慎重地实行它，因此造成天下混乱。天下的人们都认为尧舜之道是对的而效法它，因此出现臣子杀死君主、儿子背逆父亲的情况。尧、舜、汤、武也有违反君臣之间的道德原则，扰乱后代政教的。尧本是君主却把君位推让给他的臣子，舜本是臣子却把他的君主当做臣子，商汤本来是夏桀的臣子却杀了他的君主，周武王本来是商纣的臣子却割下了自己君主的脑袋示从，天下的人们却称赞他们的行为，这就是从古到今天下不安定的原因。所谓英明的君主，是指能使自己的臣下驯服的人；所谓贤能的臣子，是指能阐扬法度、尽心职守、拥戴自己君主的人。尧自以为英明却不能驯服舜，舜自以为贤能却不能拥戴尧，商汤和周武王自以为行为合理却杀了自己的君主，这就是所谓的英明君主还常常失去权位，所谓的贤能臣子还常常篡夺权位的情况。所以直到今天还存在作为儿子的夺取父亲之家，作为臣子的夺取君主之国的事情。父亲让权给儿子，君主让位给臣下，这并非是用以确定名位统一政教的做法。我听说：“臣子事奉君主，儿子事奉父亲，妻子事奉丈夫。遵循这三条原则天下就会安定，背离这三条原则天下就会混乱，这是天下世代沿袭不变的法则。”英明的君主贤能的臣子，只要不改变这个法则，那么君主即使不太英明，臣下也不敢侵夺他的权位。而今，崇尚贤人、任用智者，没有固定的法则，都是违背孝悌忠顺之道的，可是天下的人们却常常认为是天下太平。因此，在齐国田氏夺了吕氏的君位，在宋国戴氏夺了子氏的君位。这些都是贤能而且聪明的人，难道是愚笨而且不贤的人么?这些事实说明丢开固定的法则、崇尚贤人天下就混乱，舍弃法度任用智者，君主的权位就要受到危害。所以说：“治国应当崇尚法度而不应当崇尚贤人。”
【原文】
古者黔首悗密蠢愚①，故可以虚名取也。今民儇诇智慧②，欲自用，不听上。上必且劝之以赏③，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。而世皆曰：“许由让天下④，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难⑤，罚不足以禁。”臣曰：未有天下而无以天下为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧、舜是也。毁廉求财⑥，犯刑趋利⑦，忘身之死者，盗跖是也。此二者⑧，殆物也。治国用民之道也，不以此二者为量。治也者，治常者也⑨；道也者，道常者也⑩。殆物妙言，治之害也。天下太上之士(11)，不可以赏劝也；天下太下之士(12)，不可以刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。故世人多不言国法而言从横(13)。诸侯言从者曰：“从成必霸”；而言横者曰：“横成必王”。山东之言从横未尝一日而止也(14)，然而功名不成，霸王不立者，虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务离合而正(15)，五霸不待从横而察(16)，治内以裁外而已矣。
【注释】
①黔(gián)首：指民众。悗(mèn)密：无动于衷，安静。这里是纯朴的意思。
②儇调(×uān×òng)：聪明轻薄。这里是机灵狡诈的意思。
③劝：鼓励。
④许由：传说是尧时的高士，尧要把天下让给他，他不接受，逃避到箕山之
下耕田。
⑤盗跖(zhì)：相传为春秋末期柳下屯(今山东西部)人，名跖。《荀子·不苟》说他与舜、禹齐名。而《史记·伯夷列传》却说他每天杀害无辜的人，吃人肝肉，凶暴残忍，聚集党徒，横行天下。
⑥毁廉：败坏廉洁。
⑦趋：快步行走，这里是追逐的意思。
⑧此二者：指许由轻视权位和跖不惧危难的行为。
⑨常：普通，这里指普通的人。
⑩道：通“导”。妙言：指“恬淡之学”、“恍惚之言”。
(11)太上：最高，最上等。
(12)太下：最低、最下等。
(13)从横：合纵连横。从，通“纵”。
(14)山东：指崤山以东地区。战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国处在这个地区。
(15)三王：指夏禹、商汤、周武王。离合：指纵横活动。
(16)五霸：指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。这五个诸侯王在春秋时期先后称霸。
【译 文】
古时的民众纯朴愚笨，所以可以用虚假的名声骗取他们。当今的民众机灵狡诈有智谋，想要以自己的意愿行事，不肯服从君主的旨意。君主一定要用赏赐来鼓励他们，然后才能使他们上进；又要用刑罚来威胁他们，然后才能使他们不敢后退。然而世上的人都说：“许由辞让天下，说明赏赐对他不起鼓励作用；跖不怕犯刑法，不避危难，说明刑罚对他不起禁止作用。”我认为：本来没有统治天下而又不把天下放在眼里，许由就是这样的人；已经统治天下而又不把天下放在眼里，尧、舜就是这样的人。败坏廉洁去求取财物，触犯刑法去追求私利，不顾自身生死，跖就是这样的人。许由和跖这两种人的行为是危险的。治理国家役使民众的措施，不能用这两种人的行为作标准。所谓治，是指治理普通民众说的；所谓道，是指引导普通民众说的。那些危险的行为玄妙的言论，是治理国家的祸害。世上最上等的人不能用赏赐鼓励，最下等的人不能用刑罚禁止。如果因为有最上等的人就不设置赏赐制度，因为有最下等的人就不设置刑罚制度，那就等于取消了治国用民的措施。因此，当今的人们大都不讲治国的法度而大谈合纵连横。诸侯中讲合纵的人说：“合纵成功了，就一定可以称霸”；而讲连横的人说：“连横成功了，就一定可以称王”。崤山以东六国大讲合纵连横从未停止过一天，可是既没成功成名，又没建立霸王之业，这就说明不切实际的言谈是不能用来治理国家的。做为君主，做事有主见不受外力左右才称得上王，因此三王不致力纵横就把天下治好了，五霸不靠纵横就能明察天下形势，他们不过是首先治理国家的。做为君主，做事有主见不受外力左右才称得上王。因此三王不致力纵横就把天下治理好了，五霸不靠纵横就能明察天下形势，他们不过是首先治理好内政，然后用强盛的国力控制天下罢了。
【原文】
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁，先其本者治；兵，战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。夫国事，务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦，能用四者强，不能用四者弱。夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同①，其所以立异也。故明君操权而上重，一政而国治。故法者，王之本也；刑者，爱之自也②。
【注释】
①积：通“绩”。
②自：古“鼻”字，“鼻”表示开始。
【译文】
圣人治理民众，考虑民众的根本利益，而不去顺从他们的欲望，只期望有利于民众罢了。所以，圣人给民众设置刑罚，并不是因为憎恨民众，而是出于爱护民众的根本考虑。刑罚占了优势，民众就会安宁；奖赏乱施滥用，奸邪就会滋生。所以治理民众，刑罚占优势，是使国家安定的开端；奖赏繁滥，是使国家混乱的祸根。民众的本性，喜欢国家混乱而不爱国家的刑法。所以英明的君主治理国家，明确地实施奖赏，那么民众就受到鼓励而去立功；严厉地使用刑罚，那么民众就依从国法。民众受到鼓励去立功，那么国家的政事就不会受到侵扰；民众依从国法，那么奸邪就无从发生。所以治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时；用兵打仗，要使民众的思想适应战争。禁止奸邪，在奸邪的本源还没有产生之时进行禁止，就能治理好；用兵打仗，利用民众的自觉思想来作战，就会胜利。圣人治理民众，抢先治理奸邪之心，所以能强大；战前做好思想动员，所以会胜利。治理国家的大事，要努力贯彻这种抢先的原则来统一民众的思想认识，专门推崇公家的利益而不顺从私利，奖赏告发奸邪的人来使奸邪不发生，彰明法度来使国家的治理不烦乱。能够采用这四种办法的，国家就强盛；不能使用这四种办法的，国家就衰弱。国家之所以强大，是靠了政策；君主之所以尊贵，是靠了权力。英明的君主有权力有政策，昏乱的君主也有权力有政策，但成绩却不同，这是因为他们确立的原则不一样啊。所以英明的君主掌握住权力，自己就得到尊重；专一地实行法治的策略，国家就安定太平。所以，法治，是称王天下的基础；用刑，是爱护民众的开始。
【原文】
夫民之性，恶劳而乐佚①。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也②；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴，而禁之以名，则治；世知③，维之以刑，则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削④。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。
【注释】
①佚：通“逸”，安逸。
②几：通“冀”．希望。
③知：通“智”。
④治：衍文。
【译文】
民众的本性，厌恶劳苦而喜欢安逸。喜欢安逸，事业就要荒废；事业荒废了，政事就不能治理好；政事不能治理好，国家就会混乱；而赏罚不能在全国实行，君主就一定会被蒙蔽。所以想要建立丰功伟绩而难以取得民众力量的，丰功伟绩就不可能指望被建立起来；想要搞好自己的法治而又难以改变陈规旧章的，民众必然混乱而不可能指望把他们治理好。所以治理民众没有永恒不变的常规，只要能治理好国家的就是合宜的法度。法度能随着时代的发展而进行变革，国家就能治理好；治理的措施和社会情况相适合，治理就会见功效。所以民众质朴，只要用好名声或坏名声来制约他们，就能把他们治理好；社会上的人智巧奸诈，就要用刑罚来约束他们，才能使他们服从。时代发展了而治理的措施不改变的国家就会混乱，能人增多而禁令不改变的国家就会削弱。所以圣人治理民众，法制随着时代的发展而进行变革，禁令随着智能的发展而加以改变。
【原文】
能越力于地者富，能起力于敌者强，强不塞者王。故王道，在所开，在所塞，塞其奸者必王。故王术，不恃外之不乱也，恃其不可乱也。恃外不乱而治立者削①，恃其不可乱而行法者兴。故贤君之治国也，适于不乱之术。贵爵，则上重，故赏功爵任而邪无所关②。好力者，其爵贵；爵贵，则上尊；上尊，则必王。国不事力而恃私学者，其爵贱；爵贱，则上卑；上卑者必削。故立国用民之道也，能闭外塞私而上自恃者③，王可致也。
【注释】
①治立：当作“立治”。
②任：能力。关：措置。
③上：通“尚”，崇尚。
【译文】
能够在农耕上发挥民众力量的国家就富裕，能够在对敌作战中发动民众力量的国家就强大，强大得不能被阻挡的国家就能称王天下。所以称王天下的途径，就在于开发民力，但也在于禁止奸邪，能够禁止国内奸邪的国家一定能称王天下。所以称王天下的策略，不是依靠外国不来捣乱，而是依靠自己不可能被捣乱。依靠外国不捣乱来确立治国方法的国家就会削弱，依靠自己不可能被捣乱而推行法治的国家就能兴盛。所以贤明的君主治理国家，遵奉不可能被人捣乱的策略。人们看重爵位，那么君主就会被尊重，所以奖赏有功劳的人、把爵位封给有能力的人而邪恶的人就没有什么地方可插足了。崇尚使用民力的国家，它的爵位就被人看重；爵位被人看重，那么君主就受到尊敬；君主受到尊敬，就一定能称王天下。国家不致力于使用民力进行耕战而依靠那些私自搞学术的人，它的爵位就被人看轻；爵位被人看轻，那么君主就卑贱了；君主卑贱的国家就一定会削弱。所以维持国家使用民众的办法，如果是能够杜绝外国的捣乱、禁止搞私门学术而着重依靠自己力量的，那么称王天下的功业就可以取得了。