【原文】
子墨子言曰:仁者之为天下度也,辟①之无以异域乎孝之为亲度也。
今孝子之为亲度也,将奈何哉?曰:亲贫,则从事乎富之；人民寡,则从事乎众之;众乱,则从事乎治之.当其于此也,亦有力不足,财不赡②,智不智③,然后已矣.无敢舍馀力,隐谋遗利,而不为亲为之者矣.若三务者,孝子之为亲度也,既若此矣。
虽仁者之为天下度,亦犹此也。曰:天下贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众而乱,则从事乎治之.当其于此,亦有力不足财不赡,智不智,然后已矣.无敢舍馀力,隐谋遗利,而不为天下为之者矣.若三务者,此仁者之为天下度也,既若此矣.
【注释】
辟:通“譬”比喻。
赡：足够。
智不智：智力不足知道。
【译文】
墨子说：仁人为天下人考虑，和孝子为父母考虑是相同的。
现在孝子为父母考虑是怎样做的呢？说：双亲贫穷，就努力使他们富裕；人丁稀少，就努力使人口增多；家族混乱，就努力使之得以治理。对这三件事，也有因力量不足，钱财不够，智力不足，而才作罢。不敢有舍弃余力，隐藏谋略，放弃利益，而不为双亲尽力谋求利益的现象。像这“富、众、治“这三件事情，是孝子所为双亲考虑的，天下孝子就是如此。
即使仁人为天下人考虑，也是如此，说：人民穷困，就努力使民富裕；人口稀少，就努力使人口增多；民众混乱努力丟治理他们。对于这些事，也有因不足而停止的时候。不敢舍弃余力，隐藏谋略遗漏利处，而不为天下着想，这件事是仁人对天下的考虑。
【原文】
且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之治也，自古及今，未尝之有也。何以知其然也？
今天下之士君子，将①犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：然则姑尝稽②之，今虽毋法③执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇④必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；[存]乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约⑤，车马藏乎圹⑥，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴⑦、壶滥⑧、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之满意。若[殉]从⑨，曰天子、杀殉，众者数百，寡者数十，将军，大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
【注释】
将：大概。
稽：考察。
虽毋法：虽毋，语助词，无意义。法：效法。
丘龙：指陵墓。
纶组节约：用丝锦、丝带捆绑。
圹（kuàng）墓穴。
几梴（tǐng）：几小桌子。梴 ，通“筵”，竹席。
壶滥（jiàn）：指各种用来盛水的器皿，滥，通“鉴”，大盆。
满意若（殉）从：至于殉葬，死者家人愁苦郁闷情跟殉葬者一样。“满意”，当为“懑抑”，愁苦压抑。
【译文】
况且，兴办天下的利益，免除天下人的祸害，而使国家百姓得不到治理，从古至今，是没有的事。怎样知道是这样了呢？现在天下的大多大数士人君子，都很怀疑厚葬久丧是合乎利还是合乎害。所以墨子说：那么姑且来考察一下，现效法持厚葬久丧的人的观点，考察其后果。这里有王公大人家有丧事，说棺木的层次必定要多，埋葬一定要深，衣服必定要多，织品刺绣一定要繁杂，陵墓一定要大；普通百姓家遇丧事几乎要竭尽全部家产；诸侯有丧事然后死者遍身金玉珠宝，丝锦身，得车宝马埋于墓中，又必陪葬帷幕账幔、钟鼎皮鼓、茶几竹席、尿壶浴盆、戈矛刀剑、羽旄旗帜、象牙皮革，覆盖抢埋于墓穴。至于殉葬时，家人愁苦郁闷的心情和殉葬者一亲。说天子死了，殉葬的人则几百人，少则几十人；将军、大夫死殉葬的人，多则几十人，少则数人。
【原文】
上处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩声，翁缞绖垂涕①，处倚庐②，寝苫枕块③；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷陬④，颜色黧黑⑤，平目不聪明，手足不强劲，不可用也，又曰：上士之操丧也，也扶而能起，杖而能行，以此工三年，若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝⑥[晏退，听狱治政使士大夫行此，则必不能治]五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则不能修舟车、为器皿以。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。
细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者。财以成者，[挟]而埋之??后得生者，而久禁之⑦。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。富之说无可得焉。
【注释】
此句应为“哭泣不秩，声翁缞绖垂涕”。不秩，实为“不迭”。“哭泣不迭，”即哭泣没有时日，不能更换替代。翁，实为“翕”字，缞绖（ceīdié）:用麻布做成的丧服、丧带。“翁缞缞绖垂涕”，即哭泣时声音合而不扬，敛而不敢放，涕泪垂落于孝服。
庐：守孝的草棚。
寝苫枕块：睡草垫枕土块。
陷陬（zōu）：指病态瘦弱的样子。
黧黑：肤色黑而黄。
蚤：通“早”。
此句应为“财以成者，[覆]而埋之；后得生者，而久禁之”。
【译文】
处理丧事的方法，是怎样的呢？说：不分昼夜的哭泣住在草棚中披麻戴孝，卧草枕块，争相挨饿受冻。使自己面目消瘦，肤色黑黄，耳不聪，目不明，手足无力，无法做事。又说：上流士大夫办理丧事，需要搀扶才能站起，拄杖才能行走，这样共持续三年。如果效法这样的言念经，奉行这样的做法行丧其的王公大人必定不能按时处理政事，士大夫行丧，就必不能治理政务和众多官府的事情，就能开荒拓地，充实粮仓。如让农人行丧，就必定不能早出晚归，耕作种植。如让百工如此行丧，就必定不能修造车船，制作器皿了。如让妇女如此行丧必不能日夜操劳纺线织布。
细算厚葬的花费，是多多为死者埋葬财物；计算久丧的后果，是人们工作的长久荒废。财物已经创造了却覆盖在墓穴中掩埋了；之后就让人得以生存的工作也被长久禁止了。用这种方法求富裕，就好比禁止耕作却追求收获啊，厚葬久丧可富裕的说法不可行啊。
【原文】
故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶①。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩②，则止矣”。死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其的能，以交相利也。此圣王之法也。
【注释】
恶：尸体。
臭：尸体腐烂的气味。
垄若参奈之亩：指坟高三尺。
【译文】
所以古代的圣王制定埋葬的规则，说：“棺木厚为三寸，足以使尸体朽烂；衣服三件，足以覆盖尸骸。等到下土埋葬，向下不要深过泉水，向上不要散发出腐臭气味，坟高三尺如此就可以了”。死者已经埋葬了，生者恢复常态而要尽快去努力工作，做各人的本职工作交相谋利。这是圣王的法则。
【原文】
今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡①说中国之君子而不已、操而不择②哉？
子墨子曰：此所谓便其习，而义③其俗者也。昔者越之东，有輆沭④之国者，其长子生，则解⑤而食之，谓之宜弟；其大父⑥死，负其大母⑦而弃之，曰鬼妻不可与居处。此上以为政⑧，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习、而义其俗者也。楚之南，有炎人国者，其亲戚⑨死，朽⑩其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上11谓之登遐12，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实全义之道哉？此所谓便其习、而义其俗者也。戎以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大13厚，如此则大薄，然则埋葬之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？
子墨子制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏14，气无发泄于上，垄足以期15其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。
【注释】
胡：通“何”。
择：通“释”，舍弃。
义：宜。
輆沭（gaá shì）古国名，相传在今浙江东部。
解：剖解。
大父：祖父。
大母：祖母。
政：通“正”，指法则。
亲戚：指父母。
朽：剐，剔肉。
熏上：烟火上窜。
遐：通“霞”指天。
大：通“太”。
菹漏：沮，通“沮“，湿。菹漏，渗湿之意。
期：即“示“字的讹写。
【译文】
现在持厚葬久丧观点的人说：厚葬久丧，如果不是圣王的大道，那为什么中原的君子们延用至今，不肯废止呢？
墨子说：这是因为他们固守当地习俗。过去在越地东部，有一国叫輆沭，人们的长子出生后就剖开吃掉他。说是有益于弟弟出生；他们的祖父死了，就背起祖母扔掉，说不能与鬼的妻子共处。这样的事上面当做规则，下面当做风俗，世代延续，那么这难道是仁义之道吗？这就是安于其习俗、而认为适宜啊，楚国南部，有个炎人国，国人的父母死了，就剐取他们的肉扔掉，然后掩埋父母的骨头，于是就成为孝子。秦国的西南面，有个仪渠国，国人的父母死了就聚集柴火去烧掉他们尸体，烟火上窜就称为是登天，然后就成为孝子。这样的事上面当做规则。下面的人当做风俗，实行不止，坚持而不舍弃，那么难道是在实行仁义之道吗？这就是安于其习俗，而认为是适宜啊，如果拿此三个国家的丧葬 ，来看厚葬久丧，那么这也还是很淡薄的；如果拿此三个国家的丧葬，来看厚葬久丧，那么这也还是很淡薄的；如果让中原地区的君子们来看，那么这已经是很厚的孝道了。像那样的就厚重，像这样的就淡薄。那么埋葬的法则应该有节制啊。从利益出发所以活着的时候对于吃饭穿衣要节制，那么死后的埋葬为何不知道节制呢？
墨子制定了埋葬的规则，说：棺木厚三寸，足够使尸骨朽腐；衣服三件，足以让肉体腐烂。挖掘墓穴的深度，向下没有泉水渗透到，向上腐尸的气味没有散发到地面。坟地足够让人识别，就可以了。哭着去送丧，哭着返回就接着去从事衣食财物的生产，使有利于祭祀鬼神，以此对双亲尽到孝道。因此，墨子的丧葬之法顾及到生者与死者两方面的利益。