一

【原文】

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天。①何为其号泣也？”

孟子曰：“怨慕②也。”

万章曰：…父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”

曰：“长息③问于公明高④曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天、于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若足恝⑤，我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？帝⑥使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥⑦天下而迁之⑧焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲；妻帝之二女，而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富、贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾⑨；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中⑩。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

【注释】

①旻天：天空。

②怨慕：既怨自己不被父母喜欢，又思念她们。

③长息：公明高弟子。

④公明高：曾子弟子。

⑤恝：没有忧愁的样子。

⑥帝：尧。

⑦胥：观察。

⑧迁之：交给他。

⑨少艾：美少女。艾，美好。

⑩热中：内心焦躁。

【译文】

万章问：“大舜到田野间，对着天空又哭又诉。他为什么要这样呢？

孟子说：“因为他既埋怨又思念。”

万章说：“‘父母喜欢他，就应该高兴并永远记住。父母不喜欢他，就应该辛劳而不埋怨。’那么大舜在埋怨父母吗？”

孟子说：“长息问公明高：‘大釜到田间去，我已经听您讲解过了，向苍天哭诉父母，我还不懂。’公明高说：‘这就不是你能理解的了。’公明高认为孝子之心不该无忧无虑：‘我努力耕田，尽一个做儿子的责任。父母不喜欢我，跟我又有什么关系呢？’尧派自己的孩子，其中有九个儿子两个女儿，还有百官．准备了充足的牛羊、仓库等，在田间为舜服务。天下士人很多到了舜这里，尧将对舜考察然后把天下都交给他。因为不被父母喜欢，舜就像走投无路的人无所依靠。让天下士人喜欢，这是人的欲望，但这并不能解舜的忧愁。喜欢美貌的女性，也是人的愿望，尧把两个女儿嫁给他．也不能解除舜的忧愁。富裕是人的愿望，可富有天下也不能解除舜的忧愁。做大官是人的愿望，可舜贵为天子，也不能解除他的忧愁。别人喜欢、美貌的女子、富、贵，不能解除他的忧愁，只有让父母高兴才能解除自己的忧愁。人小时候，留恋自己的父母；知道喜欢女色了，就开始思念美貌少女；有了老婆孩子，就爱慕自己的老婆孩子；出仕了就爱自己的君主，要是不被君主喜欢，内心就很焦虑。大孝之人，一辈子都会爱恋他的父母。五十岁还在爱恋着父母，从大舜身上就可以看出来。”

二

【原文】

万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’①信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也：如告，则废人之大伦，以怼②父母，足以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻③舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象④曰：‘谟盖都君咸我绩⑤。牛羊父母，仓廪父母，干弋联，琴联，弤⑥，朕。二嫂，使治朕栖⑦。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶⑧思君耳。’忸怩⑨。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’⑨不识舜不知象之将杀己与？”

曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

曰：“然则舜伪喜者与？”

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人⑩畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉（11）蔫；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方（12），难罔以非其道（13）。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

【注释】

①娶妻如之何？必告父母：语出《诗经·国风·南山》。

②怼：怨。

③妻：嫁女。

④象：舜的同父异母弟。

⑤谟盖都君成我绩：谋杀舜都是我的功劳。谟，谋划。盖，井。指疏井时杀害舜的办法。都君，指舜。咸，都。绩，功。

⑥弤：雕弓。

⑦使治朕栖：让她们为我铺床。栖，床。

⑧郁陶：思念很深。

⑨忸怩：惭愧的样子。

⑩校人：管理池塘约小官

（11）圉圉：受限制的样子。

（12）欺以其方：用合清理的方法欺骗。

（13）罔以非其道：用不合情理的事去欺蒙。

【译文】

万章说：“《诗经》上说：‘娶妻该怎么办？必定得先告知父母。’如果这话是真的，大舜应该最遵守这句话，可他没告知父母就娶妻了，这是为何呢？”

孟子说：“先报告了便娶不到妻子了。男女成婚，是人生的大伦常。如果报告父母，就要废弃伦常从而怨恨父母，所以就不报告他们了。”万章说：“大舜没禀告父母就娶妻，我已经听您解释了。可尧要自己的把女儿嫁给舜也不告诉舜的父母，这又是为什么呢？”

孟子说：“尧也知道告诉舜的父母也就不能把女儿缘给舜了。”

万章说，“父母派舜修缮仓库，可他们抽掉梯子，舜父亲瞽瞍放火烧了仓库。派舜去打井，瞽瞍一出来，丑即把井埋住。象说：‘用打井的办法杀舜都是我的功劳。牛羊、仓库都给父母。干戈、琴、雕弓都归我。两位嫂子给我铺床。’象到了舜的宫殿，舜正在床上弹琴，象说：‘想你想得好苦啊。’说完露出惭愧的神色。舜说：‘这些百官，你帮我治理吧。’我不知道舜难道还不明白象要杀自己吗?”

孟子说：“怎么会不知道呢？不过象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”

万章说：“这么说来，舜是不是在假装高兴呢？”

孟子说：“不是的，过去有人送一条活鱼给子产，子产让管池塘的小官把它放入池塘。可这小官把鱼煮吃了，却回去报告子产说：‘刚放进水中，还不太敢动，不久就欢乐起，突然游走了。’子产说：‘到了它应该去的地方啊！’到了它该去的地方啊！’管池塘的小官出来跟人说：‘谁说子产聪明呢？我把鱼煮吃了，他却说：到了它应该去的地方，到了它应该去的地方。’所以君子可用合乎情理的事去欺骗，难以用不合情理的事去欺骗。象用爱兄长的办法去欺骗舜，因此舜真心相信且真的很高兴，怎么会假装高兴呢？”

三

【原文】

咸丘蒙①问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立．尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙②。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉！岌岌乎③！’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄④也。《尧典》⑤曰：‘二十有八载，放勋⑥乃徂落⑦，百姓如丧考妣⑧，三年，四海遏密八音⑨。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳⑩。’故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’（11）信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。（12）此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’（13）是为父不得而子也。”

【注释】

①成丘蒙：孟子弟子。

②蹙：不安的样子。

③岌岌乎：危险的样子。

④摄：代理。

⑤《尧典》：《尚书》篇名。记载尧舜禅让之事。

⑥放勋：尧的号。

⑦徂落：去世。

⑧考妣：对去世的父母的称呼。考，已死的父亲。妣，已死的母亲。

⑨遏密八音：停止演奏音乐。八音，八种材料所制成的乐器所发出的声音。

⑩贤劳：因为贤能而劳苦。

（11）周余黎民，靡有孑遗：语出《诗经·大雅·云汉》。意为周剩下的老百姓，都没有活下来。

（12）永言孝思，孝思维则：语出《诗经·大雅·下武》。经常讲孝不忘孝，可以做天下的楷模。

（13）祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，鼓瞍亦允若：语出《尚书·大禹谟》。祗，敬。载，事。夔夔斋栗，恭敬，谨慎、恐惧的样子。允，真诚。若，顺。舜恭敬谨慎，战战兢兢地去见父亲，父亲也被感动了，父子关系恢复正常。

【译文】

咸丘蒙问道：“古语说：‘道德非常高尚的人，君主不能把他当成臣子，父亲不能把他当成儿子。’舜即天子之位，尧带着众诸侯朝见他，舜的父亲瞽瞍也朝拜舜。舜见了他父亲，脸上显出不安的神色。孔子说：‘这时候的天下很危险啊！因为人伦关系的错乱让天下处于岌岌可危的地步！’不知道这话对不对？”

孟子说：“这并不是正人君子话，而是齐国东部乡人的流言。尧老的时候由舜代理天子。《尧典》说：‘舜摄政二十八年，尧去世了。老百姓像自己的父母去世那样伤心。三年之中，天下没有演奏音乐的。’孔子说：‘天上没有两颗太阳，老百姓也不会有两个王。’如果舜已经做了天子，又带领天下诸侯替尧守丧三年，等于是有两个天子了。”

咸丘蒙说：“舜没有以尧为臣，我已知道了。《诗经》上说：‘整个天下都是君王的领土，从内陆到海边，所有人民都是君主的臣下。’舜己经做了天子，请问瞽瞍怎能不做他的臣呢？”

孟子说：“这首诗不是这个意思。是说为王事辛苦而不能供养自己的父母，是说‘都是君王的臣，只有我有才能却更辛苦。’所以解说《诗经》的主题的理解。用自己的心去领会作诗者要表达的思想，才能懂得诗的真实含义。如果仅就文辞的表面意义去理解，《云汉》诗中有‘周剩下的老百姓没有再活下来的。’如果这话是真的，就等于周没有后代了，孝子最后的孝亲行为，就是让父母受到尊敬的极点，是用天下的财物供养父母。作为天子的父亲，这是受到的最大的尊敬。用天下的财去供养，是赡养父母的最高境界。《诗经》上说：‘常常说着孝顺父母别忘记，可作为天下的准则。’说的就是这个意思。《尚书》上说：‘舜孝敬他的父亲，战战兢兢地来到父亲面前，父亲也变得和顺了。’这就是瞽瞍不能把舜看作一般的儿子。”

四

【原文】

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰 ：“否。天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，一年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜：讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

【译文】

万章说：“尧把天下交给了舜，的确有这回事吗？”

孟子说：“不是这样。天子不能把天下交给别人。”

万章说：“那么舜得到天下，又是谁给他的呢？”

孟子说：“是天给他的。”

万章说：“天把天下给他，是先谆谆教导他然后再给他吗？”

孟子说：“不是的。天不说话，是用行为和事来暗示他的。”

万章说：“怎样用行为和事件暗示呢？”

孟子说：“天子能把人推荐给天，可不能让天给人天下。诸侯能把人推荐给天子，可不能让天子给人诸侯之位。大夫能向诸侯推荐人，可也不能让诸侯给人大夫之位。过去尧把舜推荐给天天就受了，在民间公布，老百姓也接受了。所以说天不说话，用行为与事件暗示他罢了。”

万章说：“请问，向天推荐天接受了，在民间公布老百姓也接受了，这又是怎么回事呢？”

孟子说：“派他主持祭祀而各种神都愿意享受祭品，这就是天接受他。让他主持事务事情办得很好，老百姓很安乐，这就是老百姓接受他。是上天把天下给了他，是人民把天下给了他，所以说，‘天子不能把天下送给别人。舜帮助尧治理天下二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这是天意。尧去世了，三年的丧期结束，舜回避尧的儿子，一直到了南河之南。可天下人要朝拜天子的，不到尧的儿子那里却去舜那里；打官司的人，不到尧的儿子那里却去舜那里：唱歌的人，也不歌颂尧的儿子却歌颂舜。所以说这是天意。这之后他才到中原，登上天子之位。如果舜住着尧的宫殿，逼迫尧的儿子，则是篡夺，不是天给的。《太誓》上说：‘天的眼睛就是百姓的眼睛，天的耳朵实际上就是百姓的耳朵。’说的也是这个意思。”

五

【原文】

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”

孟子曰：“否。不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天。十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜

之子亦不肖；舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、相去久远。其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。继世而有天下。天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁①未立，外丙②二年，仲壬四年。太甲③颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年。太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”

【注释】

①太丁：汤的太子，未得立而死。

②外丙：太丁的弟弟。下文件壬也是太丁的弟弟。

③太甲：太丁之子。

【译文】

万章问道：“人们说‘到了大禹，道德就衰微了，不把天子之位传给贤人而是传给了自己的儿子’，有这回事吗？”

孟子说：“不是这样。天要传给贤人，则传给贤人；天要传给儿子，则传给儿子。过去舜向天推荐禹。十七年之后，舜去世了。过了三年丧期，禹到阳城回避舜的儿子，可天下的老百姓跟随他，就像尧死后不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹向天推荐益，过了七年，禹去世了。过了三年丧期，益到箕山的北面去回避禹的儿子。朝见和打官司的人不到益那里却到启那里，说：‘他是我们君王的儿子’唱歌的人也是歌颂启而不歌颂益，说：‘他是我们国君的儿子呀。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能；舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的时间长，对老百姓施恩比较久，夏启贤能，能够继承禹的治国方法；而益辅佐禹的时间短，对老百姓施以恩惠的时间不够长。舜、禹、益之间，相距已很久远。他们的儿子是贤还是不肖，这是天决定的。没有谁叫她们这样的，却这么去做了，这是天意。不用谁招致就来了的，这是命啊。一般的人想要得到天下，道德一定要像舜、禹而且有天子替他们向天推荐。孔子没有人把他向天推荐，所以孔子没能统治天下。从前代继承取得天下的人，上天要废弃他，一定是桀、纣这样的人。所以益、伊尹、周公没能取得天下。伊尹辅佐商汤统一了天下。汤去世后，太子太丁没即位而死，太丁的弟弟外丙继位二年，仲壬即位四年。太甲改变了商汤的法律，伊尹把他流放到桐，在桐待了三年，太甲后悔了，自己埋怨自己，在桐逐渐向仁义方向转化。后来能听伊尹训诫自己，又迁回毫地。周公之所以没统治天下，也就像益与夏、伊尹与商的关系。孔子说：‘尧、舜是禅让，夏、商、周三代是父子相承，但他们的本质是一样的。’”

六

【原文】

万章问曰：“或曰，‘百里奚①自鬻于秦养牲者五羊之皮。食牛，以要秦缪公。’信乎？”

孟子曰：“否，不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘②假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏而去。之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世．不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

【注释】

①百里奚：春秋末期虞国人，后被当做奴隶卖到秦国，辅佐秦穆公成就霸业。

②垂棘之鐾与屈产之乘：垂棘，地名。屈，地名。乘，四匹良马。

【译文】

万章问道：“有人说，‘百里奚把自己卖到秦国养牲口的人家，价钱是五张羊皮。以喂牛的机会去求见秦穆公。’有这回事吗？”

孟子说：“不是这样。这是喜欢造遥的人编造的。百里奚是虞国人。晋国用垂棘产的玉璧与屈地产的四匹良马，借道虞国去讨伐虢国。官之奇劝谏，但百里奚没有劝谏，知道虞君劝不好就干脆离开虞国。到了泰国，百里奚已经七十岁了，如果不知道靠喂牛去求见秦穆公

是低下的事，能说是聪明吗？不能劝谏就不劝谏，能说不聪明吗？知道虞国将要灭亡而提早离开，不能说是不聪明。在秦国被人举荐，知道穆公可以有大的作为就辅佐他，能说不聪明吗？在秦国做国相能让君王显名声于天下，并流传到后世，不贤能的人能做到这些吗？把自己卖掉去成就他的君主，就连乡下普通洁身自好的人也是不会干，你说贤者会去干吗？”